人们将极大的精力与时间投入在死去的父母身上,甚至远远多于他们对于子孙的关注
慎终追远!慎终追远!
在人类所有伟大的精神领袖中,孔子大概是唯一一个没有见过神的显灵、没有声称自己是神的使者或是曾经受过神的启示的人。
务实主义的代表人物,中国就是务实的民族。
当时的中国社会相当混乱,没有一个强大的中央集权政府,百姓生活于水深火热之中。
天下定于一,天下方可太平。
原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡,幸存一子,取名贾兰,今方五岁,已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女,父名李守中,曾为国子监祭酒,族中男女无有不诵诗读书者。至李守中继承以来,便说“女子无才便有德”,故生了李氏时,便不十分令其读书,只不过将些《女四书》,《列女传》,《贤媛集》等三四种书,使他认得几个字,记得前朝这几个贤女便罢了,却只以纺绩井臼为要,因取名为李纨,字宫裁
李纨的名字由来
贾珠之妻
他同我大谈世界形势和中国应该采取的未来战略,却不过问自己孩子在学校的表现
深度的思考世界的运行规律
阿初硬是坚持:“不,其实你很喜欢,毕竟她是你唯一的姐姐。然而,你却说出‘最好不要有姐姐’这种悲哀的话。话一且出口,就会成真。无论是对听到的人,或对你自己而言。”
阿初亲耳听见阿玉留在井边那发自内心的叫声,那令人背脊发凉、撕心裂肺般充满憎恨与诅咒的叫声。因此,要挑明“其实你是喜欢姐姐的……”,阿初相当难受。因为阿玉对姐姐的憎恨,或许已到无可挽救的地步,已经成真。
未经他人苦,休劝他人善。所以我最烦圣母婊
你把你爸当成什么啦?石崎有点气恼,
还能当什么,工具人呗。
他宁肯死亡而不愿否定他所捍卫的权利。
我宁愿死亡也不愿捍卫的是什么?是生活的玩笑,是人性的多变,是命运的奇迹,是巧合的关联,是被玩弄,被折磨的死亡,是无耻的聚敛财富,是什么?让我频频自杀的念头,是无耻的懒惰,是无脑的抱怨,是什么让我不敢面对,是期望的给予?是落井下石的恶心?
人们于是决定不再行动,这至少无异于同意他人的杀人之举,仅仅为人的不完善而哀伤。人们还会想出以悲惨的音乐爱好代替行动。这样,人的生命只不过是一笔赌金。人们最后终于打算采取行动,但不是免费的。在这种情况下,由于没有更高的价值指引行动,人们在朝着眼前利益的方向前进。没有任何东西是真实的或虚伪的,是善良的或邪恶的,行动规则就是自己要表现得最有功效,也就是最有力。世界于是不再区分正义与非正义,而是分为老爷与奴隶。这样不论人们转向哪个方面,杀人在否定与虚无主义的理论核心中都占有特殊位置。
不论转向那个方面,生活似乎都在面对着不可避免的问题
我们在此不对它发泄义愤。这部论著的意图是再次接受当前的现实,即逻辑罪恶。确切地研究这种现实的根由,这一努力是为了理解我们的时代。人们也许认为,这个时代在五十年内使六千万人流离失所,受到奴役或遭屠杀,首先应该对它进行评估,然后要弄清罪恶的缘由。在人类的幼稚时代,有些暴君为了其赫赫声威而把城市夷为平地,奴隶被绑在征服者的战车上,在欢庆的城市中游街示众,将俘虏当着聚集的民众扔给野兽。那时,面对这些单纯的罪行,良心是坚定的,评价是明确的。然而,高张自由大旗的奴隶集中营,以对人类的爱作为理由进行的屠杀,或者对超人的追求,在某种意义上使人无法对之作出评价。罪恶以清白无辜乔装打扮,颠倒是非很适合我们时代的性[...]
几乎可以认为之前的时代愚昧无知的罪行是可以用基本的良性加以制裁的,就像是暴君,暴政,可是如今,伪装的邪恶控告着的是清白和无辜,在他人的视角看来,令人震惊的二者的区别是如此的微弱。
感到婚姻是一个桎梏的人,庆幸你们的时代即将到来吧,那些感到婚姻是一个港湾的人,庆幸你们的时代还没有过去吧。
那么,不值得书写的生活值得度过吗?
而那些与你有关的人,就是与你有关的,是逃也逃不掉的,就算是你们只见过三次,就算你们三年彼此才搭理一次,就算是你简直想不起他或者她的样子,就算是你们隔着十万八千里。
有些人注定是你生命里的癌症,而有些人只是一个喷嚏而已。这一切,据说都是“因了冥冥中的缘分”。
通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征:首先这些方式都是强烈的,甚至会很激烈;其次它们需要整个人—包括身心都投入进去,第三就是需要不断重复—因为纵欲的效果只能持续很短的时间。
脱敏:对于刺激的和惯性的依赖
不行,弃了弃了,这安然的嘴脸真的是看不下去了。小说里的泼妇不是没见过,但泼妇到这份上的我也是头一回见到。这比样的都不踹了,这傅君泽也真是够贱的。