第八章 石经——刻在石碑上的法定经文

第六节 七朝之外的石经

除了前述七个朝代的石经之外，还有以下几种已刻或未刻的石经见于记载。作为有关石九*九*藏*书*网经的知识，也需要介绍一下。

明代

明代没有统一在国子监刊立过石经。南京、北京有几种刻石，都是官吏自制的。计有：明神宗万历二年(公元1574年)太仆寺刻《尚书·冏命》一篇，置于衙署。又万历年间蔡毅中刻《孝经注》，置北京国子监。再有明熹宗天启三年(公元1623年)，国子监丞金维基等刻唐人虞世南所书《孝经》。又，南京国子监刊《大学》一篇，置于南监。据说两《孝经》刻石尚存北京中国历史博物馆。

北魏太武帝有一个很倚重[...]

晋代

佛狸(北魏太武帝拓跋焘)……截平城(今山西大同)西为宫城，……城西南去白登山七里，于山边别立父祖庙……城西三里刻石写经及其《国记》。于邺取石虎(十六国中后赵主)文石屋基六十枚，皆长丈余以听用。

除了前述七个朝代的石经之外，还有以下几种已刻或未刻的石经见于记载。作为有关石九*九*藏*书*网经的知识，也需要介绍一下。

北魏

明代

从这个记载看，北魏确实搞过石经，至少已九*九*藏*书*网经着手动工了。但是为什么也竟无一字存世呢？下边的记载透露出的一些消息，可以帮助我们作一个比较合理的推测。

据《晋书·裴頠〔wei伪〕传》(《裴秀传》附)说：

[...]

在尚未表露出来的时候叫做“中”；一旦表露出来而又无不适度(皆中节)，叫做“和”。中，是天地的本体；和，是天地的规律。“中和”的道理得到充分发展(致中和)，天地就各得其所(天地位焉)，万物也就正常成长了(万物育焉)。

道和人一刻也分不开。可以分开的不是道。所以有教养的人在别人看不见的地方也很谨慎；在别人听不见的地方也很警惕。因为越是别人看不见就越容易流露；越是在小事上越容易显现。所以有教养的人能自己严格要求自己(慎其独)。

上天给予人的天赋叫做“性”。顺人性之自然而行事叫做“道”。把道加以修明涵养就叫做“教”

中庸”是儒家特有的概念。“中”就是不过分，不欠缺。“庸”就是不突出，不失常。儒家认为对人对事应该本着这样的原则去做，掌握最佳状态，恰到好处，也就是俗话说的“不温不火”、“火候正好”