撇开优点和美德，说值得我们尊敬的仅仅是财富和地位，这几 乎是对高尚的道德甚至是对美好的语言的一种亵渎。然而，我们必须承认：财富 和地位几乎是不断地获得人们的尊敬；因此，在某些情况下它们会被人们当作表 示尊敬的自然对象

受到、获得和享受人 们的尊敬和钦佩，是野心和好胜心的主要目的。

第三章 论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的 道德情操的败坏 钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾 向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败 坏的一个重要而又最普遍的原因。财 富和地位经常得到应该只是智慧和美德才 能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适 当地落到贫困和软弱头上。这历来是道德学家们所抱怨的。

在 一次葬礼中，我们的哀伤表情通常只是某种做作的肃穆；但是，在一次施洗礼仪 式或婚礼中，我们的欢乐总是出于内心而没有任何虚假。

这些激情被看成是人类天性中不可缺少的组成部分。一个温顺地忍受 和顺从侮辱，既不想抵制也不图报复的人，会被人看不起。我们不能够体谅他的 冷漠和迟钝，把他的行为称为精神萎靡，并且如同被他敌手的侮辱激怒一样，真 的被这种行为激怒。即使一般群众看到某人甘心忍受侮辱和虐待，也会对此感到 愤怒。他们希望看到对这种侮辱的愤恨，希望看到受害者对此表示愤恨。他们向 他大声叫喊要他自卫或向对方复仇。如果他的愤怒终于激发出来，他们就会热忱 地向他欢呼，并对此表示同情。他的愤怒激起他们对他的敌人的愤怒，他们欣喜 地看到轮到受害者来攻击他的敌人，并且倘若这种复仇并不过火，他们就像自己 受到这种伤害一样，真正地为受害者的[...]

我们设想自己身处受难者的环境之中，从而很 容易想象必然使他们痛苦的忧伤、害怕和惊恐。

她把一只手搭在我的手上。“如果你的心里有某个人，他们永远不会真正的离开你。他们可以再回来，甚至在你最意想不到的时候。”

宽宏大量这种崇高的美德，毫无疑问需要更高程度的自我控制，它远非凡人的菲 薄力量所能做到。

有次我碰到一个喜欢爬山的客户。我问他哪样更难，上山还是下山？下山，毫无疑问，他这么回答。因为上山的时候，人的思想会很集中，一心想着要到达山顶，可以避免很多错误。

“而到达了顶峰之后，下山的路，是挑战人性的一个过程，”他说。“你必须像上山那样小心翼翼。”

我可以花上很多时间来讲退役后发生的许多事情。但这句话基本上为我的退役生涯做了一个很好的总结。

论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的 方式 在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必 然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前 者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然是不正确而 又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。

在所有这些场合，一旦他在对客观对象的研究中 开始注意到我是如何受此影响的，就必然会按照我们感情之间的或多或少的差 别，对我产生或多或少的不满：在上述所有场合，他自己的情感就是用来判断我 的情感的标准和尺度。

如果我们听到一个人为自己遭到不幸大声痛哭，而设想这种不幸 落在自己身上时不可能产生如此剧烈的影响，我们就会对他的悲痛感到震惊；并 且，因为我们对此不能体谅，就把它看做胆小和软弱。

当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰 啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担 了痛苦也并非不合适。他不仅感到与不幸者相同的悲痛，而且，他好像分担了一 部分痛苦，感到减轻了不幸者的重压。然而，通过诉说自己的不幸，不幸者在某 种程度上重新想到了自己的痛苦。他们在回忆中又想起了使自己苦恼的那些情 况。因而眼泪比从前流得更快，又沉浸在种种痛苦之中。但是，他们也明显地由 此得到安慰，因为他们从对方同情中得到的乐趣更能弥补剧烈的悲痛，这种痛苦 是不幸者为了激起同情而重新提起和想到的。相反，对不幸者来说，最残酷的打 击是对他们的灾难熟视无睹，无动于[...]

论相互同情的愉快 不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到 别人的同感更使我们高兴，

我们甚至同情死者，而忽视他们的境况中真正重要的东西，即等待着他们的 可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些 环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟 墓中腐烂变蛆，在这个世界上消声匿迹，很快在最亲密的朋友和亲属的感伤和回 忆中消失，这是多么不幸啊！