先轸再拜辞曰：“臣忿秦帅之归，一时怒激，唾君之面，无礼甚矣！臣闻，‘兵事尚整，惟礼可以整民。’无礼之人，不堪为帅，愿主公罢臣之职，别择良将！”

再说孟明等三帅，进了东崤，约行数里，地名上天梯，堕马崖，绝命岩，落魂涧，鬼愁窟，断云峪，一路都是有名的险处，车马不能通行。前哨褒蛮子已自去得远了。孟明曰：“蛮子已去，料无埋伏矣！”吩咐军将，解了辔索，卸了甲胄，或牵马而行，或扶车而过，一步两跌，备极艰难，七断八续，全无行伍。

人在青山里，心卧白云中

轻则寡谋，无礼则易乱。此行也，秦必有败衄之辱，不能害人，只自害耳。

我慢慢地变节了。成王败寇是一种残忍的公平，但英雄们自己似乎也认可这种公平。翻开江湖的历史，每一个英雄都不满足于练就好武功，而是毕生追求着赢下一个属于自己的大舞台，就像华山之于王重阳，襄阳城之于郭靖，光明顶之于张无忌。

他们似乎从来不曾想：“我已经够了！我的战斗力已经达到九十了，这不是最大的成就吗？我何必非要赢下什么呢？”

另一个变节者，是那个小时候曾经为赫克托尔伤心难过的金庸。他写出了卷轶浩繁的《郭靖世家》，却甚至没有一篇《裘千仞列传》。

无数现实让我逐渐低头：人生的拳台上，荣誉之神不爱看点数，而更爱看谁最终站立或者倒下。就像巴西世界杯，梅西把最后一个定位球跩上天空，也就此失去了比肩老马的可能。一个声音向我嘶吼着：打开幼年的心结吧！英雄的桂冠不是易得的，除了要练就好武功，还要赢下大舞台。

詹对曰：“君侯辱临敝邑，臣常言于君曰：‘晋公子贤明，其左右皆卿才，若返国，必伯诸侯。’及温之盟，臣又劝吾君：‘必终事晋，无得罪，罪且不赦。’天降郑祸，言不见纳，今君侯委罪于执政，寡君明其非辜，坚不肯遣，臣引‘主辱臣死’之义，自请就诛，以救一城之难。夫料事能中，智也；尽心谋国，忠也；临难不避，勇也；杀身救国，仁也。仁、智、忠、勇俱全，有臣如此，在晋国之法，固宜烹矣。”乃据鼎耳而号曰：“自今已往，事君者以詹为戒！”

我用纸巾擦去嘴角沾的面包屑和蛋黄，再次喟然长叹，长得仿佛把全身所有的叹息汇成了这一声。如此深长的喟叹整个一生都不会出现几次。

试想我们一头扎进那个世界的底层。由于事先不可能读过原著，我们将不会知道那些概率极低的升级攻略，例如某月某日，你必须赶到张家口，且一定要善待一个贫嘴的小叫花子；某月某日，你必须在树林里准时烧一只鸡，以便引来路过的洪七公。

我们中的绝大多数人，都难以进入江湖上那些顶尖的大公司，比如少林公司、武当公司、全真公司。事实上，能有幸进入“秦家寨”这样的区域性大企业，学上一门“五虎断门刀”之类的技能，都已值得同龄人艳羡。

但那又怎样？有一位叫包不同的先生，给这家公司的员工下了令人沮丧的断语：“再练三十年，也不配慕容公子去砍他一刀。再练一百二十年，慕容公子也不屑去砍他四刀。”

什么？想携书弹剑纵横四海，“与河[...]

其二是我们心理学的概率性思维习惯。我们和很多自然科学家思考方式不同之处就在于我们更容易相信，任何人类的行为都是概率性的表现，也就是说，它有一定的不确定性，会受到其他随机事件的影响。

其一是我们心理学的批判性思维习惯，也就是说，心理学不相信个人的智慧，更相信科学的方法，而科学方法的本质是证伪，即对我们的经验、常识和直觉，产生怀疑、挑战和批评。

他总结了心理学家的职业特质，让每一位读者都有机会去理解我们心理学家是如何去思考、分析和解读人类的行为和心理的。

“应该没错。要幸福其实还不简单？”

京极堂望着远处。

“只要别当人就成了。”

这家伙的性格真是扭曲。那么最远离幸福的就是你，第二则是我了。

夏木津又睡了。京极堂在看书。鸟口跟伊佐间屋聊天。

我想象着。

独自走在荒凉大地上的男子。

男子背上的匣子里装了个美丽的少女。

男子心满意足，不断、不断地走下去。

即使如此，

我还是，不知为何——

非常羡慕起男子来了。

这男子一看就知是宾馆经营方面的专业人员。我同这等人物在工作中打过好几次交道，全是些奇妙分子。他们差不多总是面带笑容，但根据情况可以分别做出25种笑脸。从彬彬有礼的冷笑到适度抑制的满意的笑。而且全部编有等级标号，从1号到25号。他们像选择高尔夫球俱乐部似的酌情区别使用——这男子便属于此类角色。

同杰克·伦敦那波澜壮阔的伟大生涯相比，我这人生简直像在樫树顶端的洞穴里头枕核桃昏昏然等待春天来临的松鼠一样安然平淡，至少一时之间我是这样觉得的。所谓传记也就是这么一种东西。世上究竟有哪个人会对平平稳稳送走一生的川崎市立图书馆馆员的传记感兴趣呢？一句话，我们是在寻找补偿行为。