第三章 论由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的 道德情操的败坏 钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾 向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败 坏的一个重要而又最普遍的原因。财 富和地位经常得到应该只是智慧和美德才 能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适 当地落到贫困和软弱头上。这历来是道德学家们所抱怨的。

在 一次葬礼中，我们的哀伤表情通常只是某种做作的肃穆；但是，在一次施洗礼仪 式或婚礼中，我们的欢乐总是出于内心而没有任何虚假。

这些激情被看成是人类天性中不可缺少的组成部分。一个温顺地忍受 和顺从侮辱，既不想抵制也不图报复的人，会被人看不起。我们不能够体谅他的 冷漠和迟钝，把他的行为称为精神萎靡，并且如同被他敌手的侮辱激怒一样，真 的被这种行为激怒。即使一般群众看到某人甘心忍受侮辱和虐待，也会对此感到 愤怒。他们希望看到对这种侮辱的愤恨，希望看到受害者对此表示愤恨。他们向 他大声叫喊要他自卫或向对方复仇。如果他的愤怒终于激发出来，他们就会热忱 地向他欢呼，并对此表示同情。他的愤怒激起他们对他的敌人的愤怒，他们欣喜 地看到轮到受害者来攻击他的敌人，并且倘若这种复仇并不过火，他们就像自己 受到这种伤害一样，真正地为受害者的[...]

我们设想自己身处受难者的环境之中，从而很 容易想象必然使他们痛苦的忧伤、害怕和惊恐。

宽宏大量这种崇高的美德，毫无疑问需要更高程度的自我控制，它远非凡人的菲 薄力量所能做到。

论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合宜的 方式 在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必 然是正确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前 者的原始激情并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然是不正确而 又不合宜的，并且同激起这些感情的原因不相适应。

在所有这些场合，一旦他在对客观对象的研究中 开始注意到我是如何受此影响的，就必然会按照我们感情之间的或多或少的差 别，对我产生或多或少的不满：在上述所有场合，他自己的情感就是用来判断我 的情感的标准和尺度。

如果我们听到一个人为自己遭到不幸大声痛哭，而设想这种不幸 落在自己身上时不可能产生如此剧烈的影响，我们就会对他的悲痛感到震惊；并 且，因为我们对此不能体谅，就把它看做胆小和软弱。

当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰 啊！由于他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担 了痛苦也并非不合适。他不仅感到与不幸者相同的悲痛，而且，他好像分担了一 部分痛苦，感到减轻了不幸者的重压。然而，通过诉说自己的不幸，不幸者在某 种程度上重新想到了自己的痛苦。他们在回忆中又想起了使自己苦恼的那些情 况。因而眼泪比从前流得更快，又沉浸在种种痛苦之中。但是，他们也明显地由 此得到安慰，因为他们从对方同情中得到的乐趣更能弥补剧烈的悲痛，这种痛苦 是不幸者为了激起同情而重新提起和想到的。相反，对不幸者来说，最残酷的打 击是对他们的灾难熟视无睹，无动于[...]

论相互同情的愉快 不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到 别人的同感更使我们高兴，

我们甚至同情死者，而忽视他们的境况中真正重要的东西，即等待着他们的 可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些 环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟 墓中腐烂变蛆，在这个世界上消声匿迹，很快在最亲密的朋友和亲属的感伤和回 忆中消失，这是多么不幸啊！

我们清楚地看到他对其发怒的那些人的情况，以及后者由于对 方如此激怒而可能遭受的伤害。因此，我们容易同情后者的恐惧或忿恨，并立即 打算同他们一起反对使他们面临危险的那个发怒者。

发怒者 的狂暴行为，很可能激怒我们去反对他本人而不是他的敌人。因为我们不知道他 发怒的原因，所以也就不会体谅他的处境，也不会想象到任何类似它所激发的激 情的东西。

旁观者的 情绪总是同他通过设身处地的想象认为应该是受难者的情感的东西相一致的。

我们对他们的不幸抱有的同情不比对他们的幸 福抱有的同情更真挚。