斯密在《道德情操论》中， 就是阐明具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情或行为，尤其是自私的感情 或行为，以及怎样建立一个有确立行为准则必要的社会。

当我们不愿意对悲伤表示同情时，我们会经常感到它；而当我们乐于对快乐 表示同情时，我们却往往不能感到它。因此，按照我们的想法，如下一点是理所 当然的：对悲伤表示同情的倾向必定非常强烈，对快乐表示同情的倾向必定极其 微弱。

当我们以这种方式，来判断任何感情与激起它们的原因是否相称的时候，除 了它们和我们自己的一致的感情之外，几乎不可能利用其他的规则或标准。如果 我们设身处地地想一想，就会发现它所引起的情感同我们的情感吻合一致，由于 同激起它们的客观对象相符相称，我们就自然赞同这些感情；反之，由于过分和 不相称，我们就自然不会对此表示赞成。

产生各种行为和决定全部善恶的内心情感或感情，可以从两个不同的方面或 两种不同的关系来研究：首先，可以从它同产生它的原因，或同引起它的动机之 间的关系来研究；其次，可以从它同它意欲产生的结果，或同它往往产生的结果 之间的关系来研究。

这种感情相对于激起它的原因或对象来说是否恰当，是否相称，决定了相应 的行为是否合宜，是庄重有礼还是粗野鄙俗。

这种感情意欲产生或往往产生的结果的有益或有害的性质，决定了它所引起 的行为的功过得失，并决定它是值得报答，还是应该受到惩罚。

对其它一切激情来说，同样的情况也经常会发生。在街上，一个陌生人带着 极为苦恼的表情从我们身边走过；并且我们马上知道他刚刚得到父亲去世的消 息。

这些 有关死后情况的设想，在我们死亡时决不会给我们带来痛苦，只是在我们活着的 时候才使我们痛苦。由此形成了人类天赋中最重要的一个原则，对死亡的恐惧— —这是人类幸福的巨大破坏者，但又是对人类不义的巨大抑制；对死亡的恐惧折 磨和伤害个人的时候，却捍卫和保护了社会。

“同情”，虽然 原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不 可。

在人的内心可能受到影响的各种激情之中，旁观者的 情绪总是同他通过设身处地的想象认为应该是受难者的情感的东西相一致的。

正是由于我们 对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者 的感受或者受受难者的感受的影响。

无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些 本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他 除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情

到 1776 年 3 月 9 日，《国富

1737 年，斯密以出色的成绩进入格拉斯哥大学学习。他在该校的 3 年中， 学习了拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。他当时最喜欢的是数学和自然哲 学，然而，这却不是他在其中显示才华的科学。出类拔萃的道德哲学教授哈奇森 以渊博学识与高尚人格给斯密留下了深刻的印象。哈奇森似乎注意到了他的天 资，把 16 岁的斯密介绍给了当时正在写作《人性论》的哲学家大卫 休谟

179O 年 7 月 17 日，斯密在爱丁堡与世长辞。

1723 年 6 月 5 日，亚当 斯密出生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。他的父亲 是当地海关的审计员，在斯密出生前几个月就去世了。母亲是大地主的女儿，一 直活到 90 岁，仅比斯密早死 6 年。斯密生前丧父，童年体质孱弱多病，又无兄 弟姐妹，一生未曾娶妻，同母亲相依为命。在长达 60 年的岁月中，斯密对母亲 孝顺侍奉，报答了她的养育之恩。斯密接受启蒙教育是在卡柯尔迪市立学校，这所学校在相当有名望的戴 维 米勒的领导下，造就了一批卓越人才。幼年的斯密在学校中以对书籍的热爱 和超人的记忆而引人注目。斯密在卡柯尔迪度过了中小学生活。工场手工业和外 贸相当发达的卡柯尔迪，使斯密对苏格兰社会有了一个朦胧的[...]