塞涅卡宣称：愚蠢是生命的包袱。

才华横溢之士，虽身处荒原，也不会感到寂寞。

一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少，他人能给自己的也愈少。所人，智慧愈高，愈不合群。当然，假使智慧的“量”可以代替“质”的话，活在大世界里才划算。

不幸的是，人世间一百个傻子也无法代替一位智者；更不幸的是，人世间傻子何其多。

知识的迟钝是心灵空虚的主要原因，唯有经常兴致勃勃地注意观察外界的细微事物，方能除去许多人脸上流露的空虚。心灵空虚是厌倦的根源，这就好比兴奋过后的喘息，人们需要寻找某些事物来填补空下来的心灵

即使世上最健康和最愉快的人也可能自杀，只要他对外在的困难和不可避免的厄运的恐惧超过了他对死亡的恐惧，他就自然会走上自杀的路。对快活的人而言，唯有高度的苦难才会导致他的自杀。对原本阴郁的人来说，只要稍微的苦难就会使他自杀的。

美，是一封打开的介绍信，它使每个见到这封信的人都对持这封信的人满心欢喜。荷马说得好：

美是神的赐予，不可轻易抛弃。

人生就像一副钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动

阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难，多半是想象出来的，而欢乐又漫不经心的人所遭受的困苦都是实实在在的；

一个性格不好的人把所有的快乐都看成不快乐，就像美酒到充满胆汁的口中也会变苦一样。

叔本華（1788～1860）在世時，他的哲學整整沉寂了三十多年，最終，他像一個從一場長期艱苦的戰争中凱旋的英雄，頓時名噪全歐，譽滿天下。各國人士絡繹不絕地去拜訪他，全國的報章雜志不斷登載他的名字；他的信徒們，三番五次替他做肖像畫、做雕塑，當神一樣供奉在屋中頂禮膜拜，說來令人難以置信，竟然有兩位太太也曾去造訪。我們這位素來被稱爲極憂郁、極悲觀的哲學家，最後，“樂觀”地躺在沙發上溘然長逝。

第1節 方法

神聖的柏拉圖和驚人的康德同聲高呼，向世人介紹一個法則，說這個法則可以作爲所有哲學探索也可以作爲所有其他科學的方法①。他們告訴我們，有兩個準則應一視同仁，絕不可厚此薄彼。它們是：統一律和分解律。統一律引導我們通過觀察事物的類似性和一緻性，把事物綜合爲類，再由類到種、由種到屬，如此等等，直到最後達到最有概括性的概念爲止。這個先驗準則，即我們理性的本質，應理所當然地認爲，自然是與它相符合的，這個假設用古代的習語表達就是：“如無必要，切勿增加實體的數目。”至于分解律，康德則表達爲：“不要輕率地減少實體的多樣性。”就是說，它要求把同屬于一個綜合概念的種與另一個種的不同明确劃分出來；同樣要求[...]

因此，事实上在每个人的内心中都藏有一头野兽，只等待机会去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或者说，如果别人对他有所妨碍的话，还要杀害别人。一切战争和战斗欲望都是由此而来。如果要减轻这种趋势并在某种程度以内对它加以控制的话，就要充分地运用智慧。如果高兴的话，可以称此为人性的根本邪恶。

人是唯一使别人遭受痛苦而不带其他目的的动物，人使别人痛苦没有旁的目的，只是为了使别人痛苦。

其他动物的意识限定在当前，限定在它们实际所能见到的是什么之上，只能接受当前的刺激，因此不太有恐惧和希望的因素，而人的视界却能扩展到整个一生，他回首过去，又展望未来，对当前充满是是非非就更用不着说了。

从这一点来看，其他动物也真比人具有智慧，这是指它们能安静地、平和地生活在当前的时刻中。人时时在顾虑、不安和不满的思想中，比诸其他动物的平和与安逸，难道我们不感到羞耻吗？

骄傲中最廉价的一种是国家骄傲；