除了风景之外，天台山也和青城山一样，是所谓的“佛宗道源”。佛教方面，早在陈隋时期，智者大师就在天台山上创立了佛教的“天台宗”，并建国清寺。贞元末年，倭国遣唐僧人最澄来到国清寺求法，元和元年时，他与另一位倭国遣唐僧空海搭同一条船返回日本，分别带去了“天台宗”和“密宗”佛法。如今在倭国，最澄和空海都已成为一代佛法大师。所以说，长安青龙寺是日本“密宗”的祖庭，而天台山上的国清寺则是日本“天台宗”的祖庭。

道教方面的渊源就更长了。三国时，葛玄入天台山修炼，人称太极葛仙翁。葛玄的侄孙葛洪第一次把天台山列为五座可炼金丹的仙山之一。王羲之曾在天台山上学习道教书法家“白云先生”的“永”字八法。南北朝时，茅山宗[...]

，束缚人的首先是自己的心结，只要打开心结，其他一切都不能成为障碍。

。元和元年，白乐天任周至县尉，与山人王质夫成为好友。一日，二人邀太常博士陈鸿共游仙游寺。游兴方酣之际，王质夫请白乐天和陈鸿到蔷薇涧边的草庐夜饮，通宵畅谈，不知怎么就谈到了玄宗皇帝与杨贵妃的情事，三人均感慨万千。王质夫举着亲手酿制的绿蚁酒，称希代之事，应有旷世之才为之润色记载，以免数载之后淹没，不复为后人所知。质夫又道，乐天之才，长于诗，深于情，为何不以此为题创作一首歌行呢？白乐天为之鼓舞，当场草就《长恨歌》中数联。月余完稿，他先给质夫和陈鸿二人览阅。之后，陈鸿又作《长恨歌传》，记载了这段缘由。”顿了顿，祖先生又道，“二位既然要找王质夫，就应该对他的生平故事了解得更多一些。他虽是山人，却并非默默[...]

传说中，秦穆公的女儿弄玉，嫁给了擅长吹箫的萧史。夫妇二人每天都在一起吹箫合鸣，秦穆公特为弄玉筑凤台，箫声引来祥龙瑞凤，萧史与弄玉双双乘着龙凤，飞仙而去。这便是“乘龙快婿”一词的由来，凤台正建在仙游寺这里，仙游寺更是因为这个典故而得名的。韩湘好道求仙，又爱吹洞箫，所以裴玄静才会开玩笑说，韩湘应该早就造访过仙游寺了。

晋明帝才几岁的时候，有一次坐在晋元帝的膝上。恰好有人从长安来，元帝便问明帝：‘你看长安和太阳相比，哪个远？’明帝回答说：‘太阳远。因为从没听说过有人从太阳来，显然可知。’元帝对他的回答感到惊异。第二天，元帝召集群臣宴饮时，就当众重问明帝一遍，不料这次他却回答说：‘太阳近。’元帝失色，问他：‘你为什么和昨天说的不一样呢？’明帝乃答：‘举目见日，不见长安。’”

大唐贞观二十二年时，皇太子李治为追念母亲文德皇后，在长安城南晋昌坊中面对曲江池的地方修建一座佛寺，名为大慈恩寺。寺院落成之后，太子治令玄奘大法师自弘福寺移就大慈恩寺，继续翻译从西方取经带回的佛典，充上座纲维寺任。永徽三年时，玄奘法师欲于大慈恩寺中建石塔一座，用来安置、保存西域请回的经像。高宗皇帝特许以大内、东宫和掖庭亡人之衣物折钱出资，遂建成五层砖塔，便是大雁塔的由来。

在大雁塔的下层南外壁上刻有两碑。左边是太宗皇帝所撰《大唐三藏圣教序》；右边是高宗皇帝在东宫时所撰的《述三藏圣教序记》，两碑均由尚书右仆射河南公褚遂良书写。其书其文均为传世之经典。

后来，又有一位怀仁和尚花了整整二十五年的时间，[...]

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”她竭尽全力想用平缓的语调念出来，到最后还是难抑翻滚的心潮，声音颤抖得几乎听不清了。

“玄静！”裴度的这一声叫得失态了，“你这是在……”他现在真的很后悔把裴玄静找来陪客了。但是裴度悔之晚矣，因为武元衡已冲口而出：“李长吉！”

武元衡当然知道，这首激动人心的诗出自诗人李贺。李贺，字长吉，少年时即以诗闻名。他的诗风幽深冷艳，常作鬼神之语。所以世人送他一个“诗鬼”的称号。但李贺虽是一个文弱书生，却胸怀报国之志。从这首壮志凌云的诗中就可见一斑。

那些曾经为她写下的诗句，这一刻活泼泼地跳到他的唇边——“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。”

他梦中的白莲，仿佛今又盛开。

“玄静见过武相公。”

噢，武元衡回过神来。他微笑点头，细细端详着裴度的这个侄女，心中暗叹，还真有点神似呢。不过与他心中的形象相比，裴玄静年轻太多了。

武元衡在芙蓉城中初遇薛涛时，两人都已届中年，所以尽管两情相悦，彼此的感情表达依旧是十分克制的。对于以清雅孤高著称的武元衡来讲，能为薛涛写出《赠道者》这么露骨赞美的诗，已经算得上情之所至，破天荒的事了。

薛涛回给他的诗更是缠绵悱恻、意犹未尽——“水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕，离梦[...]