（3）确切。同一种意思，用以表达的词句可以很不同。不同的词句，有价值相等的可能性，但不多；经常是有高下之别。譬如由高到低可以排成如下的行列：恰如其分，大致明白，意思模糊，似是而非，大错特错等。同一个人，用话说，常常脱口而出，所用词句未必是恰如其分的；用笔写，选词造句总要费些心思，甚至还要修改，达到恰如其分的机会就大多了。

话轻文重，话粗文精，话低文高，等等。总之，文所传的不只是话，而远远超过话。

这超过的情况有多方面，这里说说主要的。

一是精确。又可以分作三个方面。（1）简练。同一种意思，同一个人，用话表达，常常会不经意，因而难免冗赘、拖沓、重复；写成书面，总要经过思考斟酌，因而会简练得多。（2）有条理。

“言”是“话”，写成书面形式，成为“文”，于是可以行远。

所谓作文，不过是把经过自己构思、自己组织的话写为书面形式的一种活动。

显然，这种活动无时而不有，无地而不有，就是说，远远超过课堂之内。

文，目的不同，体裁不同，篇幅不同，写法不同，自然有难易的分别。却不当因此而分高下。一张便条，写得简练、明白、得体，在便条的范围内说，同样是优秀的。

学作文，知道一般是文在题先，甚至无题也可以成文，会少拘束，敢放笔，多有机会驰骋，是有好处的。

（1）教師講的是教師個人的看法，僅供參考；學生容許有自己的看法，甚至應該有自己的看法。（2）教師非全知全能，也會講錯了；如果錯了，教師和學生都應該平淡視之，不要覺得不好意思。

讀者讀這本書，不要抱上西天取經的态度，以爲可以從中取得無量妙法，要抱逛花兒市的态度，花是随心草，揀順心的買幾朵幾枝，賞色聞香，自得其樂。要活讀，不要死讀，這才合乎作者的意趣。

而且一位博學的長者的寫作體驗，好比一桌豐盛的筵席，讀者是搛一箸紅煨熊掌，還是舀一匙竹荪雙脆湯，要随心所欲才好，如果有人從旁不厭其煩地指指點點，說該怎麽吃怎麽吃，是一定會惹得與筵者皺眉的。

若谓文无法，绳墨甚分明，暗中自摸索，何如步随灯？若谓文有法，制胜须奇兵，循法作文章，老死只平平。习法要认真，潜心探微精；待到着笔时，舍法任神行。谓神者为何？思想与感情。瞻彼春鸟鸣，无谱自嘤嘤。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

先是如何找书看，办法是由此及彼，面逐渐扩大；后是如何赶进度，办法是取重舍轻，舍，包括粗看和不看

语云，开卷有益，多读，总会多知道一些，有所知就会有所得

诗穷（多指不能腾达）而后工

五七 取義在儒家的思想體系裏，仁和義有密切關系。孟子見梁惠王，說自己的治國平天下的主張，開宗明義就是“亦有仁義而已矣”。孔子推仁爲至上德，也重視義，說“不義而富且貴，于我如浮雲”，“君子之仕也，行其義也”（借子路之口）。這樣說，義也是一種美德。與仁有沒有分別呢？應該有分別，分別是：仁是指明應該做什麽；義隻是說，凡是應該做的就一定要做，凡是不應該做的就一定不要做；仁有具體内容，是“愛人”，義沒有，應該不應該，要另找标準。但義是一種道德的約束力量，善行之能否見于實行，要看這約束力量的能否有效，所以，至少是在某些時候（比如知而未必能行的時候），它就像是更加重要。孟子就是這樣看的，在《告子上》篇說：在[...]