“将相本无种”，科举制给广大读书人铺开了从田舍通达天子堂的康庄大道，因此要使自己的子孙世代为官，就必须加强家庭教育。“遗子黄金宝，何如教一经？姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。”(《神童诗》)在“万般皆下品，唯有读书高”的时代，既得利益的仕宦之家，自然蕴有无比的家教热情。

由于大批的读书人“朝为田舍郎，暮登天子堂”(《神童诗》)，所以当他们实现了自身的价值，享受荣华富贵之余，考虑的身后大计不是给子孙留下丰厚的家产，而是传授读书做官的本领。他们从自己的切身经验中明白：“将相本无

隋唐两朝，是我国封建社会的鼎盛时期。自隋朝开创科举取士制度以后，中小地主阶层的读书人入仕为官的机会逐渐多了，先后涌现出许多在政治上有所作为的布衣卿相。同时由于科举制的持久推行，官僚政治制度日益强固，出现了“满朝朱紫贵，尽是读书人”(《神童诗》)的文人春风得意的局面。由于大批的读书人“朝为田舍郎，暮登天子堂”(《神童诗》)，所以当他们实现了自身的价值，享受荣华富贵之余，考虑的身后大计不是给子孙留下丰厚的家产，而是传授读书做官的本领。他们从自己的切身经验中明白：“将相本无种”，科举制给广大读书人铺开了从田舍通达天子堂的康庄大道，因此要使自己的子孙世代为官，就必须加强家庭教育。

隋唐两朝，是我国封建社会的鼎盛时期。自隋朝开创科举取士制度以后，中小地主阶层的读书人入仕为官的机会逐渐多了，先后涌现出许多在政治上有所作为的布衣卿相。同时由于科举制的持久推行，官僚政治制度日益强固，出现了“满朝朱紫贵，尽是读书人”(《神童诗》)的文人春风得意的局面。由于大批的读书人“朝为田舍郎，暮登天子堂”(《神童诗》)，所以当他们实现了自身的价值，享受荣华富贵之余，考虑的身后大计不是给子孙留下丰厚的家产，而是传授读书做官的本领。他们从自己的切身经验中明白：“将相本无种”，科举制给广大读书人铺开了从田舍通达天子堂的康庄大道，因此要使自己的子孙世代为官，就必须加强家庭教育。“遗子黄金宝，何如教一[...]

隋唐两朝，是我国封建社会的鼎盛时期。自隋朝开创科举取士制度以后，中小地主阶层的读书人入仕为官的机会逐渐多了，先后涌现出许多在政治上有所作为的布衣卿相。同时由于科举制的持久推行，官僚政治制度日益强固，出现了“满朝朱紫贵，尽是读书人”(《神童诗》)的文人春风得意的局面。由于大批的读书人“朝为田舍郎，暮登天子堂”(《神童诗》)，所以当他们实现了自身的价值，享受荣华富贵之余，考虑的身后大计不是给子孙留下丰厚的家产，而是传授读书做官的本领。他们从自己的切身经验中明白：“将相本无种”，科举制给广大读书人铺开了从田舍通达天子堂的康庄大道，

让皇家子孙学正经事，尽教些打球、打猎、下棋、斗鸡走狗之事；或者使之迷恋女色，醉生梦死，以致其昏庸无能，任由他们操纵裹胁。外戚与宦官这样做的目的在于，通过这种误教造就昏庸无能的“儿皇帝”，以便他们窃取朝廷大权，横行霸道。唐后期外戚和宦官把持朝政，内乱迭起，皇帝有名无实，像文宗李昂因有意翦除把持朝政的宦官集团未成，结果过上了名为皇帝实为囚徒的生活。

的大臣对他这种行为十分不满，险些步了玄宗的后尘。

又如，唐后期的皇家家教把打球作为一项内容，倒是培养了几个球迷皇帝。唐穆宗就十分迷恋玩球，《唐书》说他“因击球暴得疾，不见群臣三日”。有其父必有其子，穆宗的儿子李湛，学着父亲日夜打球打猎，登基做了皇帝(即敬宗)以后，还是整日打球，不问政事。不仅如此，而且昏庸无道，欺压百姓，民愤极大。后来，有一天他被和他打球的球匠灌醉，懵懵懂懂地被杀死在更衣室里。

有唐一代，中后期的皇家家教日趋没落，除了出现唐文宗李昂个别热爱读书的皇帝外，就再也没有在学习上肯下功夫的了。但是，这不等于说皇家的家教就此停止了，而是唐后期的外戚和宦官把皇家的家庭教育引向了歧途。他们不[...]

如唐玄宗的长子李亨，也就是后来的唐肃宗，所爱好的“教学”是下象棋。安史之乱时唐玄宗逃亡四川，太子李亨乘乱登基，当了皇帝。在家国存亡之际，这位肃宗皇帝却不理政事，整日与爱妃张良娣在室内下象棋。当时的象棋子由金和铜鎏金制成，落在金属制成的棋盘上叮当直响。如果说太平时日，搞些娱乐是无可厚非的，但这时却是兵荒马乱。跟随肃宗的丞相李泌〔bi必〕进言规劝，说连日淫雨，兵士们忍饥挨饿拥挤在寒舍之中，怨声沸腾，如果皇上如此行为，会引起兵变，重现马嵬坡危险。然而肃宗不听规劝，下棋兴趣未减，只是将金铜成形的象棋子搁置一旁，令人另以软木“干树鸡”雕成木棋子，以免着子时发出响声。虽然他别出心裁发明了木质象棋，但跟随他[...]

唐太宗是个英明皇帝，十分注重家教，所以他的子孙有出息的也不少，如唐玄宗继太宗的“贞观之治”，又开创了“开元之治”。但唐玄宗并没有牢记祖宗的遗训，中途松懈，而且对后世子孙的教育放任自流，以致“安史之乱”以后，唐太宗开创的唐朝盛世由此而日渐衰落。

导致唐后期急剧衰败的原因很多，其中皇家的家庭教育失误，培养了一些不肖子孙也是一个直接因素。

稼穑艰难，皆出人力，以便他们长大成人之后自觉克服骄逸之病，不夺农时。唐太宗亲自教诲太子及诸王子，往往借物喻理。如乘舟，他告诫太子：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧？”(《贞观政要·教戒太子诸王》)诸如此类的教育，旨在让太子了解社会，明白事理，学会治理国家所必需的知识和本领，当好守成之君。

(3)慎选明师，长善救失。唐太宗曾对大臣说：“除非天生的圣贤，一般人都是从教而变的，况且太子师傅，古难其选。成王幼小，周公和召公为保傅，左右都是贤人，日闻雅训，方能长仁益德，使之成为圣君。秦朝的胡亥，因赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛杀功臣和亲族，结果旋踵而亡。由此可知，人的善恶品德的形成是由于近习之人的教导和影响。朕今天为太子、诸王精选师傅，必须要考察其礼度品德，使明师之教有益于太子及诸王长善救失。”(《贞观政要·尊敬师傅》)他还认为，自古帝王子孙，生于深宫，不知民间疾苦，及其成人，没有不骄逸成性的，所以倾覆相踵而至，鲜能自济。所以，对皇家子弟必须实施“严教”。此外还必须让他们知道衣食来之不[...]

命太子引师上殿礼拜。唐太宗认为如果三师不受崇敬，就得不到皇太子的尊重；不尊师就不会重视师教，教学就不能发挥作用。

(2)自古圣王皆由学。贞观六年(公元632年)，唐太宗在一诏文中说：“朕近来研习经史，自古明王圣帝，何曾不是由师傅造就的呢？黄帝学于大颠，颛顼〔zhuanxu专须〕学于绿图，尧学于尹寿，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于戚子伯，文王学于子期，武王学于虢叔。前代的圣王，如果未遇上这些老师，哪有功业显著于天下，名誉流传于史册呢？况且朕接续百王的余绪，智不同于圣人，如果没有师傅，那怎么能当好国君呢？”由此他主张恢复“三公三少”制度，加强皇帝本身及皇家子孙的教育。

(1)尊师重教。唐太宗认为，培养皇家子孙是国家大事。要使皇家的教育切实搞好，尊师和重教是两个相辅相成的重要条件。所谓尊师包括两个方面，就是太子三师之职必须有朝廷德高望重的重臣来担任，同时必须建立尊师礼仪。唐太宗曾选礼部尚书王珪为魏王泰的老师，后来又拜德高望重的魏征为太子师。贞观十七年(公元643年)四月，诏令撰《三师仪注》，规定太子接三师要出殿门，先礼拜三师，三师答拜后再入殿门。三师入东宫殿门时，太子要先让三师入门。三师坐后，太子才敢就座。太子向三师写求教的书札，必须在前面写上“惶恐”，结尾写上“惶恐再拜”。唐太宗拜李纲为太子师，因李纲年迈又有脚疾，他赐予李纲一轿步舆，令东宫卫士抬举他入宫，并[...]

材方面，命徐坚等人编纂《初学记》、吴兢编辑《贞观政要》，均作为皇家家庭教育的教材。

其次，唐太宗在皇家的家庭教育理论方面提出了许多有价值的思想。这些思想主要反映在他亲自撰写的12篇《帝范》和吴兢编辑的《贞观政要》等书籍中。

作为皇家家庭教育的教材。这本书选自历史上帝王及诸侯王积善积恶所造成的成败得失故事，按历史顺序和善恶两类，编辑成册，用以教育皇家子孙以古为鉴，注重道德修养。后来，唐太宗又开设崇文馆。在馆学建设的同时，唐太宗命魏征、虞世南、颜师古等人购买天下图书，选五品以上子孙善长书法者缮写，然后藏于皇家秘书库，以供皇家的家庭教育专用。

自唐太宗开设馆学之后，作为皇家的教育机构不断地得到巩固和发展，馆学教官之职亦多由一品中书门下平章事、六部尚书、宰相等兼领，学生皆皇族上亲、皇太后、皇后大功以上的皇家子弟。唐玄宗时，馆学藏书十分丰富，以至在东宫特设书院，也就是图书馆。唐代有丽正书院和集贤书院，各列经史子集四库。在教[...]