对于“德”的定义，李零先生在《丧家狗》中给得相当准确了。德：自律。

所以，学习《论语》，首先要弄懂这个“仁”字。

从字形上看，仁从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此本义：两个人亲近友爱。

按《说文》：仁，亲也。按《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。

什么是孔子的“仁”？孔子讲的是处世之道，因此“仁”是一种方法，什么方法？人和人相处的方法。

因此，我们给“仁”两个定义：良好的人际关系；较高的情商。

人家是学而用之，你们是学而时习之。

周平王姬宜臼（平王元年即前770年，春秋开始）——周桓王姬林（平王孙）——周庄王姬佗（桓王子）——周釐王姬胡齐（庄王子）——周惠王姬阆（釐王子）——周襄王姬郑（惠王子）——周顷王姬壬臣（襄王子）——周匡王姬班（襄王子）——周定王姬瑜（匡王弟）——周简王姬夷（定王子）——周灵王泄心（简王子）——周景王姬贵（灵王子）——周悼王姬猛（景王子）——周敬王姬丐（悼王弟）——周敬王四十二年（前477年）崩，春秋结束。

郑

郑武公姬掘突——郑庄公姬寤生（武公子）——郑昭公姬忽（庄公子）——郑厉公姬突（昭公弟）——郑文公姬捷（厉公子）——郑穆公姬兰（文公子）——郑灵公姬夷（穆公子）——郑襄公姬坚（灵公弟）——[...]

“信”是灵活的有具体指向的，譬如晋军对楚军退避三舍，但是对其他国家没有这样的承诺，决不会这样做。说到就做到，做不到就不说，这就是晋文公的原则。“仁”是一种自我约束，对任何人都适用，宋襄公对楚军不肯半渡而击，对任何国家也都如此。“信”是看得见摸得着的东西，而“仁”是一种概念化的东西，所以，“仁”的变种很多，诸如“妇人之仁”、“假仁假义”，等等，而“信”只有一种。时至今日，信用是可以评级的，而仁义则没有办法界定。

用如今的体育项目来比喻，“信”就是对抗项目，比分决定一切；“仁”就是打分项目，评委决定一切。腐败生于“仁”，而于“信”。

春秋世系表

周王室

周平王姬宜臼（平王元年即前770年，春秋开始）——周桓王姬林（平王孙）——周庄王姬佗（桓王子）——周釐王姬胡齐（庄王子）——周惠王姬阆（釐王子）——周襄王姬郑（惠王子）——周顷王姬壬臣（襄王子）——周匡王姬班（襄王子）——周定王姬瑜（匡王弟）——周简王姬夷（定王子）——周灵王泄心（简王子）——周景王姬贵（灵王子）——周悼王姬猛（景王子）——周敬王姬丐（悼王弟）——周敬王四十二年（前477年）崩，春秋结束。

郑

郑武公姬掘突——郑庄公姬寤生（武公子）——郑昭公姬忽（庄公子）——郑厉公姬突（昭公弟）——郑文公姬捷（厉公子）——郑穆公姬兰（文公子）——郑灵公姬夷（穆公子）——郑[...]

第一部分 在鲁

这一部分是孔子从出世到离开鲁国前往卫国之前的经历及言论，孔子出身贫寒，野合而生，跟母亲生活在单亲家庭。但是孔子从小好学，并且立志摆脱贫困，追求富贵。成年之后，孔子开设了中国历史上第一所私人学校，广泛招生，并且因此而获得名声。

鲁国当时国君被架空，国家的权力和财富都在三桓（季孙、孟孙、叔孙）家族手中，孔子依据周礼而反对三桓窃国。为了寻求政治上的发展，孔子前往齐国，但是并没有成功而回到鲁国。后来孔子被鲁国国君聘为司寇，在司寇的位置上，孔子试图削弱三桓的力量，结果失败，孔子带着失望离开鲁国，前往卫国。

这段时间，孔子所竭力强调的是遵从周礼，以礼治国，将礼的作用鼓吹到了极致。但是在政[...]

毛主席说过：落后就要挨打。

千真万确。

弱小就要被灭。

也是千真万确。

弱小而拥有美好的东西，那更要被灭。

更是千真万确。

衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文孔子说：“学了又时常温习，我不是（也）很愉快吗？有朋友从远方来，我不是（也）很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨不恼怒，不（也）是一个君子吗？”

解析有没有人想过？为什么这段话是《论语》的第一段？

关于“不亦”，历来有两种解释，一种是“不也”；另一种是把“亦”当作强调的语气助词，“不亦”译为“不正是，不就是”。两种解释都是正确，都是表示强调。

这段话有些奇怪，怪就怪在“不亦”这两个字上。这段话中的三句话其实互不搭界，但是都用了“不亦”这样的转折词，都是反问句。那么，使用反问句意味着什么？举个例子，如果有人说“[...]

其实，没什么可以应的。申侯充愣装傻，亲自出迎，然后跟四国国君血泪控诉了犬戎的种种罪行，说若不是自己全力保护，城里的公卿们非都给灭了门不可。顺带着，也轻描淡写地批评自己好心办坏事，瞎了眼相信了这些草原上的白眼狼。