老头儿说，棋就是这么几个子儿，棋盘就是这么大，无非是道同势不同，可这子儿你全能看在眼底。天下的事，不知道的太多。这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。子儿不全摆上，这棋就没法儿下。

无为即是道，也就是棋运之大不可变，你想变，就不是象棋，输不用说了，连棋边儿都沾不上。棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了。玄是真玄，可细琢磨，是那么个理儿。

艺术最初靠什么？靠想象。巫的时代靠巫想象，其他的人相信他的想象。现在无非是每个艺术家都是巫，希望别的人，包括别的巫也认可自己的想象罢了。

文化形成之后，是集体的形态，有种“公理”也就是不需证明的样子，于是文化也是暴力，它会镇压质疑者。

“別以爲老娘隻會燒火，我會唱歌呢。我識得簡譜，怎麽就不可以去學校教音樂?‘老杆兒””我因爲瘦，所以落得這麽個綽号，“你到了學校，替我問問。我的本事你曉得的，隻要是有譜的歌，半個鍾頭就叫它一個學校唱起來!”

同屋的老黑，正盤腿在床上挑腳底的刺，見我疊被卷褥子，并不理會，等到看我用繩捆行李，才伸脖子問：“搞哪樣名堂?”我穩住氣，輕描淡寫了一番。老黑一下蹦到地上，一邊往上提着褲子，一邊嚷： “我日你先人!怎麽會讓你去教書?”

我其实是世俗之人，而且过了上当中邪的年纪了。

“无为而无不为”我看是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。后来的读书人专讲“无为”，是为了解决自己的困境，只是越讲越酸。

其实很简单，就是没有了一个可以自为的世俗空间。

我在云南的时候，上面派下工作组，跑到深山里来划分阶级成分。深山里的老百姓是刀耕火种，结绳记事，收了谷米，盛在麻袋里顶在头上另寻新地方去了，工作组真是追得辛苦。

六十年代初，荣宝斋挂过一副郭沫若写的对联，上联是“人民公社好”，下联是“吃饭不要钱”，记不清有没有横批，总之是新得很超现实。不要说当时，就是现在，哪个国家可以吃饭不要钱？

设若君皇帝在虚位，最少皇家生日世俗间可以用来做休息的借口。海峡两岸的死结，君皇老儿亦有面子做调停，说两家兄弟和了吧，皇太后找两家兄弟媳妇儿凑桌麻将，不计输赢，过几天也许双方的口气真就软了，可当今简直就找不出这么个场面人儿。

不过这话是用来做小说的，当不得真。

中国几十年来的封闭，当然使我这样的人寡闻，自然也就孤陋。

内地说的普通话，台湾说的国语，都是北方游牧民族的话。

更不要说皇家重用的军事大员安禄山是突厥人，史思明是波斯人。