整个社会分工降低了个人能力的价值，任何一项工作，都不是由一个人从头到尾完成的，而是由集体合作共同推进的。以现代工程为例，比如说盖一幢摩天大厦，参与这项工程的人数以万计，每一个人看起来似乎都是不可缺少的，可真要是缺了他的话，丝毫也不会影响到整个工作的进程。群体性工作具有着下倾的特点，这就意味着降低对个人能力的依赖，如果有人认为缺少了他，工作就会无法完成，那就请他走开好了。他很快就会发现，他所负责的工作，在群体化合作中也不占丝毫分量。

社会结构呈现复杂多变的态势，群体的博弈中往往会出现不尽如人意的结果。

趋同性法则告诉我们：在符合人际关系法则的前提下，你顺应大流，这多半不会有什么差池，但如果官场之上出现了有违人际关系法则的“潮流”，那么这种潮流多半长不了，你不妨来一个特立独行，反而易于赢得别人的尊重。

所谓气，就是任性使气。官场中人，最忌讳的就是气字。要知道，人类的社会，就是彼此相互让渡生存空间的一种存在方式，你让我一步，我也让你一步，纵然你不肯让我，我也没必要非和你争长论短，怕就怕心里咽不下一口气，但凡受到一点委屈，就大吵大闹地发作起来，这种孩子气的性格，往小了说，意味着自毁前程；往大了说，保不准会带来天大的麻烦。

所以，如果一个人在这个低俗的话题上表现得过于清高，这就无异于对别人的羞辱，以后必然会有麻烦。幸运的是，绝大多数男人，在这方面所犯的错误，多不是“不够色”，而是“太色了”，色过了头，自然会搞到惹火烧身的程度。

如果你做错了一件事，往往还没等你明白过来的时候，就已经轰动了整个世界，甚至连与此事无关的人都已经听闻，几乎所有的人都在乐此不疲地谈论着你，似乎坏消息对人们有着一种天然的亲和力。

吃过了亏，栽过了跟头，知道随意的、无心的一句话，不知道就招惹到了哪个煞星，到时候就是后患无穷。

如果我们肯稍微花费一些心思，思索一下沉积于官场之下的这些规律的话，就会恍然大悟。人们之所以被规律所左右，那是因为我们没有认识到规律，没有把握住规律。反之，如果我们通过思考掌握了规律，那么就能够迎合规律，推动着事态向着对自己有利的方向发展。

《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

这么长的一段话，一口气说下来，单只是理解上就需要下很大的工夫。我们先来看看这段话到底是什么意思吧。

这里是在说：能够知道什么时候止步，终止在一个至善至美的领域里，然后你的意志才会有定力；意志有了定力，你那浮躁不安的心才能安静下来，从此不再妄动；除非是拒绝浮躁，心不妄动，否则你是做不到随遇而安的；只有那些随遇而安的人，才能够理性而冷静地思考周详；只有你思考周详了，你才能够体悟到至善的境界。

邦有道，谷；邦无道，隐。意思是说，遇到统治者明白事理，心系于民，那就替他服务，让老百姓过上富裕而体面的生活。遇到统治者残民以逞，视民如仇寇，那就撂挑子走人，毕竟知识分子是没有能力与暴力集团相抗争的，保存思想的火种，薪尽火传，暴政者迟早会在恐惧之中为民众所唾弃。

在《论语？学而》篇中，有这样一段话：“君子务本，本立而道生。”

这句话的意思是说，明智的人，为人做事注重于根本，只要抓住了根本，根基牢固了，就能够立于不败之地，就能够由此而衍生出更为丰富的人生智慧，从而得以从容面对人生的挑战。

要想不被人视为无德的小人，那就必须要有一张足够厚的脸皮，能够在别人的白眼与侮辱之中安之若素，做不到这一点，也就难以获得君子的美名。

有些人读了《厚黑学》，往往就会不假思索地说：“难怪我以前做事总是失败，原来是我不够厚黑的缘故，那么从现在起我什么也不理会了，为了我自己的人生理想，从今天开始，我要变得厚黑起来……”如果有谁真的这样想，那么他就犯了不求甚解的错误，好端端的一个薄脸皮之人，突然变得厚黑起来，却又不知道对手的心理底线之所在。这时候的厚黑，只不过是一种心理崩溃情形之下的狗急跳墙，更是远离了人生的智慧。

反观苏秦的成长历程，我们就会明白过来，一个人，要想“厚化”自己的脸皮，靠赌气任性是不行的。你必须要研究人的本性，研究别人的趋利模式，研究别人的心理底线，不了解人性而希冀于靠“厚黑”去战胜别人，只能是缘木求鱼，钻冰取火，让[...]

一个人，要想弥补自己能力的缺陷，古往今来只有一个法子：读书。于是苏秦又开始了发奋苦读，读到疲劳处，会不由自主地打瞌睡，于是苏秦将一根绳子系在房梁上，系住自己的头发，不让自己瞌睡过去。这还不够，为了让自己的精神振作起来，他还用锋利的铁锥，不时地刺击自己的大腿。这就是成语“头悬梁，锥刺股”的由来。

这个问题，可以这样解释：内心力量越是强大，越是自信之人，对外界的肯定性需求就会越少，而内心力量弱小，缺乏自信的人，他们必然地急切渴望着外界的肯定。而这种对于外界肯定的需求，就决定着一个人的脸皮薄厚。