“法师慈悲为怀，所以难免开脱了许多当政的人的责任。我在南海西樵山研究经世致用之学，对中国灾荒问题，也小有研究，俗话说‘天灾人祸’，这四个字相连，的确有道理。天灾的发生，我们以为是天祸，其实里面有人祸。就以水灾而论，水灾发生，是过多的河水无法宣泄，无法宣泄的原因，是许多供大河宣泄的小渠，因为官商勾结被霸占。小渠附近土地肥、灌溉方便，所以官商勾结，把小渠堵住，他们不但不肯掘开渠口，反而把附近加高，这么一来，不该成低地的地方——就是老百姓的地方——反倒变成了低地，水一涨，就成了水灾。所以这种水灾，是人为的，不能赖在天上。这样赖，老天爷也不服气。”

“刚才我说过，判定善的真伪，要从一个人做出来的看，而不是想出来的说出来的看。这个标准，也许不理想，可是它很客观。你口口声声要问一个人本来的心迹，你悬格太高了，人是多么复杂的动物，他的心迹又多么复杂，人的心迹，不是那么单纯的，也不是非善即恶的，事实上，它是善恶混合的、善恶共处的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立，在一个人心迹里，也不一定是对立状态，而是混成一团状态，连他自己也弄不太清楚。心迹既是这么不可捉摸的抽象标准，你怎么能用这种标准来评定他存心善、还是存心不善不恶、还是存心恶、还是有心为善呢？心迹状态是一团乱麻，是他本人和别人都[...]

他以身殉道、“踔属敢死”（章太炎语），

该大力发挥的，也不避萧伯纳（G.B.Shaw）剧本《一人演说》之谶。

例如张灏写《烈士精神与批判意识》

至于狗彘不若的人，就自叹弗及

岁月只有对生命有意义，一旦物化，彭殇同庚、前后并寿

圆圆的脸上，戴着圆圆的玳瑁眼镜，

他最喜欢在旧碑前面看碑文和龟趺，从古迹中上溯过去

家无儋石，气雄万夫”，他看了，觉得口气太大，

鸱枭食母獍食父，

刑天舞戚虎守关，

微君之躬，今为洪宪之世矣；

思子之故，怕闻鼓鼙之声来。

绪象征着的是中华民族没有畛域之分

北京城各地人头落地，不止通衢大道。

他们的入团仪式是乩童式的