人民決心并有能力規避使大多數人屈服的高壓統治，保衛他們确立個人信仰和真理的權利，反對權力狂者所宣稱的“獨一無二的真理”。

一種新的思想意識往往創造一種新型的理想主義，而這毫無疑義是形而上學意義的理想主義。

如果缺乏權力，自由就會退化爲放縱，混亂随之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成爲暴政。

我們可以把這場持久的鬥争無論叫什麽兩極都可以：宗教寬容對不寬容，自主對監護，人道對盲信，個性對機械一緻，良心對暴力。歸根結底，上述名詞對我們來說，表示一種必須由個人作出的發自内心的決定，即什麽對我們更爲重要：是人類還是政治；是精神氣質還是理性概念；是個人還是社會。

當狂熱的信徒追獵異教徒并對持不同政見者施以酷刑和火刑時，公開保衛一個膽敢信奉受迫害的事業的思想家，的确是有生命和身體危險的。卡斯特利奧所信奉的也絕非個別的情況。他否認那些身居高位的人，那些僅僅因爲私人意見不同就有資格傷害任何人的人。在那些集體搞瘋狂的時期（這一瘋狂不時地折磨着世界），居然有這樣一個人，膽敢使他的思想不受那種時髦的幻覺的影響；膽敢把謀害（這種謀害常假借爲上帝的更大光榮的名義）按其真正的含義稱之爲屠殺。人道主義的情感迫使他高聲疾呼，他說：“我不能再保持沉默了”，他就人對待人的殘酷行爲，發出絕望的呼籲，聲震天穹。人類的懦怯膽小是如此的積重難返，以緻于卡斯特利奧和象他那樣公然反抗那些身[...]

在世界因盲信而瘋狂的時代，人道主義者往往因沒有力量而爲争來鬥去的狂熱者所孤立

加尔文同日内瓦就成为两个不可分离的概念：加尔文和日内瓦，精神和形式，造物主和芸芸众生。

。正是在流亡中，许多杰出之士才赢得了权威

只有他一个人有资格解释上帝的语言，只有他一个人掌握了真理

他那纯属破坏的精神只能造成一个真空，因为一个街头革命家永远不属于那有理性的、建设性的典型，一旦破坏结束，他的工作也随之结束，必须由另一个人接过他的工作开始重建工作。

没有创造性的革命家，他凭冲动和狂热能够推翻旧秩序，但却没有能力带来一个有生命的新秩序。他是一个辱骂的好手，但缺乏组织才干。他是一个破坏者，不是一个建设者

谁同加尔文意见不同，谁就贬低了代表“上帝的光荣”的上帝的仆人