“不过，像祭神仪式这种事，原本就该始终抱着是头一次做、而不是已经习惯得紧的心态来面对呢。”

“水魑大人之仪，更是如此。”

因为媳妇完全被视作一个劳动力，现在也是如此。而且人多是从外部、外乡来的一种异人。

“那是很久以前的事了。五月夜村某户人家来了个外乡媳妇，名字叫鹤。然后很快就到了插秧的季节，这家的婆婆张口提了个无理要求，说不管怎么样你也要在今天给我把插秧的活干完。而且还命令媳妇一个人做。媳妇哭哭啼啼地开始插秧，可是一大片田只有一个人是不可能做完的。但因为是婆婆的吩咐，媳妇干得很卖命。不久日头开始倾斜。周围渐渐暗下来，如此下去这一天就完不成了。媳妇拼了。当她终于插完秧直起腰，太阳就忽地沉了下去。原来是老天见媳妇这么努力，一直在等她。啊，终于结束了……媳妇这么想着，从地里上来正要去深通川清洗手脚时，突然倒地而死。正好就在有大松树的那块地方。媳妇迟迟不归，出来找人的丈夫在松树根下发现了气绝身亡的她[...]

漆黑的山，比船更高。明明是海上，却有座黑乎乎的大山突兀地耸立在海面。面对那黑色的山，一个女人正向前伸出双手。看她的姿态，既像在迎接从海上来的巨大黑山，又像在恳求对方把自己带走，这景象着实奇妙。而且，那山——

令他心脏停止跳动的某物、成为其原因的那玩意儿，正栖息在沉深湖的水中——我能说的就只有这些吧

水使家是乡里的世家，所以拥有好几个仓。据说其中也有带禁闭室的仓，即使把这种仓算在内，各个仓的用途也是清清楚楚的。但是，只有一座土仓，孤零零地建在偏远的、位于宅基地一角的地方。而且，谁也不知道这个仓是干什么用的。不，说起来就算在村民和家仆中，知道它的似乎也只是很少一部分人。另外，据说在知情人之间，也存在对此仓避而不谈的风气。也不知是哪个起的头，就叫成了‘水使神社的一只眼仓’，背地里都害怕得紧，至于详情却是什么也不知道，就是这么一座古怪的仓。

，与这一片土地紧密相连的宗教人士，其存在通常超越家庭、家族和个人的单位，彻底化作了地域的一分子。说起来就和大自然一样。正是因此，人们敬之同时又畏之。所以，一旦犯下与人极为近似的失误，大家就会有一种遭受巨大背叛的感觉。岂止丧失作为宗教人士的权威，还会有更严重的问题凸现出来呢。越是在地域性宗教中，此种倾向就越是

四家神社中，数水分神社资历最浅。作为神职人员，还很稚嫩，以至于毁了对波美民众而言十分重要的仪式。这罪责究竟该如何偿还？由谁来负责？恐怕当时的村民们就是这么想的吧。

比较有名的当推福井县若狭地区‘鹈之濑’的送水式。这仪式会在奈良东大寺的取水式之前进行，只因人们都称此处潭下的洞穴和东大寺的若狭井相连。从前，有个年轻人在秋收后去别人家帮忙给稻谷脱壳时，对那家的女儿说这传言是骗人的，还往鹈之濑扔了大量稻皮。不久，脱壳工作完成，到了十二月年轻人去东大寺参拜时，竟有稻皮从若狭井浮起。之后，那年轻人就发狂死了

不是有这样一种仪式吗？枯渔的时候，渔夫首领把老婆载上平时禁止女人上去的船，向船灵大人展示她的阴部，祈祷丰渔。其中含有一个目的，即硬是在同为女性的船灵大人面前，暴露同性的阴部，以此失礼之举引其怒火。简而言之，就是企图借船灵大人的愤怒，召唤丰渔。祈雨仪式中也常做跟这一样的事。面对龙神栖息的池子，拿耕田的锄摆出砍杀的样子，更直接的例子则是把污物扔入池中，如此这般故意做出触怒龙神的行为，唤来雷雨。

减仪时水魑大人已经发怒，所以只要别做太过失礼的举动，就不会惹来更多的怒气。更何况，既然把雷雨看作水魑大人之所为，那么它就不在湖里而是在天上。但增仪时，水魑大人可说是以平常之态伏于湖底。这时，人类故意侵入企图纠缠。换言之，不就像是在多此一举地干涉普通状态下的神吗？人间久旱不雨气候异常，但这种事和神没关系。你看，好好想想的话，是很可怕吧。

有六个樽啦，依次是酒樽、米樽、地樽、山樽、海樽、宝樽。酒樽顾名思义放的是酒，米樽里有米和谷物，地樽放田里摘的蔬菜，山樽放从附近村落购回的猎物的肉和山菜，海樽放取自和歌山渔村的鱼虾贝类，宝樽里则是从执行仪式的神社所在村庄的村民那儿汇集来的供品。宝樽只是说说的，并不是里头真有村子的宝贝，听说几乎都是连夜编制出来的草鞋、斗笠、衣服之类的村民的日常生活用品。

向天伸展的感觉，也与升天降雨的龙神相通。进而，葫芦还象征着不老不死所代表的永久性，以及我们这个世界与冥界的交界性

葫芦这玩意儿很有趣的。因为有延伸性，所以被视为连接天地之物。你瞧，就跟西洋的那个‘杰克和豆茎’的故事一样。

听说神男也好、刈女也罢，原本是写成‘假男’（仮男）和‘假女’（仮女）的。后来嘛，前者变化了读音，后者变化了汉字