“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国[...]

一讲

《千字文》三个字是本文的篇名，说明这篇文章是由一千个汉字编排而成的。中国汉字发展到今天共有二万余个方块字。记载殷商和商以前文化的甲骨文，经过考古学家、文字学家多年的整理，发现共有三千字。其中二千个是占卜专用字，日常应用的文字仅有一千个。商朝有600年的历史，常用字只有一千个。当然，那时字少是一方面，但从另一方面告诉我们，如果你真正能够驾驭一千个汉字，已经是很了不起了。

中国自古就把语言和文字分开来，语言是语言，文字是文字，不用口语化的文字。因为古人发现语言受时间和空间的限制，地域不同，时间不同，交流用的语言也不同，大概的规律是每30年一变。但是文字可以穿越时间和空间，永远流传下去。今天[...]

这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的“茅茨土阶”。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

秦始皇开始大规模的营造宫殿，象被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规[...]

孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也

【重字表】:《千字文》实录九百九十四个汉字，重字凡六，以汉语拼音为序列于下：

“发”：周发殷汤；盖此身发

“巨”：剑号巨阙；巨野洞庭

“昆”：玉出昆冈；昆池碣石

“戚”：戚谢欢招；亲戚故旧

“云”：云腾致雨；禅主云亭

“资”：资父事君；务资稼穑

易輶攸畏属耳垣墙

具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠 亲戚故旧老少异粮

妾御绩纺侍巾帷房

纨扇圆絜银烛炜煌 昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞

矫手顿足悦豫且康 嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶

笺牒简要顾答审详 骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧

诛斩贼盗捕获叛亡

布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照

指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺

世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭 磻溪伊尹佐时阿衡

奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾 绮回汉惠说感武丁

俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横 假途灭虢践土会盟

何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精 宣威沙漠驰誉丹青

九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭 雁门紫塞鸡田赤城

昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥

治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟

孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色

贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即

两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥

欣奏累遣戚谢欢招

渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋 陈根委翳落叶飘摇

游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱 易[...]

似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定

笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政

存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随

外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝

切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸

心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻

都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊

图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙

升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英

杜稿钟隶漆书壁经

府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵 高冠陪辇驱毂振缨

附录：千字文

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏

闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈

剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔

龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐

吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌

遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方

盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良

知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量

墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正

空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞

资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊

如“好心态胜过良药”、“人道做人的学问”、“三字经与现代教育”等。

我愿意与有识之士共同合作，承担起弘扬中国文化的重任。但如果是打着“孔子”的旗号做些不相关的事，就免谈了，因为我一不要钱，二不要名，我们不同路。不要钱才能入水不溺，不要名才能入火不焚，才能干点正经事。古人说：“万两黄金不卖道，免费赠予有缘人”，所以凡是以名利为动机的合作就免谈了。

问：您的讲座和书籍受到华人的热烈欢迎，此次您专程前来温哥华，带来了哪些“精神产品”?

答：很惭愧，我没有更多的礼品献给温哥华的同道们。只有我的真诚和对中国文化的追求。已成书的有《千字文讲记》、《离苦得乐的妙法》、《人道做人的学问》三本书，这是自费出版物，要收工本费。此外，可以根据大家的需要，讲几次专题。如“好心态胜过良[...]

答：我也要食人间烟火。哲学上有“存在即是合理”论的一派，他们认为不存在的不一定不合理，但存在的就一定合理。现代教育虽然“缺德”，但却是现代社会的主流，是人们赖以谋生的手段和晋阶的敲门砖，不认真学怎么行呢？我的理想，是在有识之士的配合下，在现代教育体系中加入传统教育的内容，使我们培养的学生，既具备在工商时代竞争的能力与技艺，同时又具备温良恭俭让的传统美德，在思想上明白圣贤教导我们的理想标准是什么，在实际工作中又不得不为之，但绝对不做违背天理、不讲道理、不近情理的事，也就是南怀瑾先生提出的，我们的国家应该是有“共产主义的理想、社会主义的福利、资本主义的管理、中华民族的文化”的大同社会。

我愿意与有[...]

天道（自然之道）的规则是“道”，人道的规则是“德”，老子为此专门讲了一部“道德经”。道是体，德是用，“形而上谓之道，形而下谓之器”。人道行圆满了就能返回自然的天道，天人本是一体，因此老子说：道大、天大，人亦大。德既是人道的规则，也就是做人的资格（人格），缺德的人就自动丧失了人格，人道就变成“畜牲道”，人也就变成畜牲了。不用等死后，有些人活着就是“披着人皮的禽兽”。如果我们的教育走这样一条路线，“仁义礼智信”统统不讲，做人的责任与义务统统不管，只教“弱肉强食”的竞争技巧与“末位淘汰”的丛林规则，人心就能变成“狼心”，人性就能变成“兽性”。

我并不是复古派

问：您的最终理想是什么?有何计划与打算?[...]

有与同类交流互助的愿望，愿意为社会做点事、为他人做点事，所以孟子才说“人之初，性本善”。

认识到人有双重属性，就会正视人的双重需求：低层次的生存质量的需求与高层次的生命质量的需求，孔子在《礼记》上说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。食色性也，这是人的动物属性决定的，不解决就谈不到其他。但是，人的低层次的动物性需求满足之后，人类还要升华，要脱离开兽性，提高自己的生命质量，做一个关心他人、关爱社会、尽职尽责的人。这才是一个合格的人，儒家称为“贤人”、道家称为“真人”、佛家称为“菩萨”。

如何做人、如何行道就是大课题、大学问了。宇宙中的生命现象存在于不同维次的空间之中，像海水中分层生活的鱼类一样。天道[...]

为什么是两撇？因为地球上的人道与动物道有重合，是“人兽混居”的世界，所以人叉开两条腿，一腿站在人道，另一条腿站在动物道。

人首先是动物的人，是地球上生物中的一种。生态学家将人分类在：脊索动物纲、脊椎动物目、哺乳类、猴科、猿属、人种，道家也早就称人是“裸虫”（没毛的大虫）。既是动物的人，人就有动物的属性，就受遗传基因的控制。现代遗传学证明，基因的本质就是“自私”，要尽可能多的占有一切资源，无休止地复制自己。英国人理查德•道金斯写了一本书叫做《自私的基因》，中国的荀子早就主张“性恶论”，这都是针对人的动物属性说的。其次，人还有社会属性，人不仅仅是动物的人，还是社会的人。人有天赋的良知与良能，有与同[...]