邹国（首府邹邑〔山东省邹县东南〕）人孟轲，晋见魏国（首府大梁〔河南省开封市〕）国君（三任）魏罃。魏罃问说：“老先生，你不嫌遥远，跋涉千里而来，有什么有利于我们国家的建议？”孟轲说：“你为什么总是把利挂在嘴上？我所追求的，只有仁义。你说：有什么利于我们国家？官员们说：有什么利于我们家族？平民们说：有什么利于我个人？为了追求自己的利益，上下互相斗争，国家就发生危险。而追求仁义则不然，从来没有充满爱心的人会忘掉他的亲人，也从来没有充满道义精神的人会把他的君主放到脑后。”魏罃回答：“你说得对。”

《书经》说：‘恃德者昌，恃力者亡。’

《诗经》上说：‘得人者兴，失人者崩。

秦国（首府咸阳〔陕西省咸阳市〕）国君（二十五任孝公）嬴渠梁逝世，子嬴驷继位（二十六任）。公孙鞅的后台既倒，立刻就被噩运抓住。被公孙鞅割掉鼻子的太子师傅嬴虔的党徒，检举公孙鞅阴谋叛变（“诬以谋反”模式），嬴驷下令逮捕。公孙鞅仓卒逃亡，投奔魏国（首府大梁〔河南省开封市〕），魏国拒绝入境，把他遣返秦国。公孙鞅回到商（陕西省丹凤县）於（河南省西峡县），集结他的党徒和民兵，北上攻击郑县（陕西省华县）。秦国政府派大军迎战，把公孙鞅生擒，用五马分尸（车裂）的酷刑，把他处死，公孙鞅的家属，无论男女老幼，全部诛杀。

楚王国（首都郢都〔湖北省江陵县〕）任命昭奚恤当宰相，江乙向楚国王（十九任宣王）芈良夫警告说：“有一个人非常爱他的狗，那条狗却不老实，把尿撒到井里。邻居看见，打算告诉主人，可是那条狗却在门口蹲着，见他来就咬。昭奚恤总是阻挠我晋见你，原因在此。而且你对人的观察方法，似乎矫枉过正、走火入魔。有人称赞别人时，你说：‘他是君子！’跟他接近。有人抨击别人时，你说：‘他是小人！’跟他疏远。于是问题就出来了，一旦儿子杀了老爹，部下杀了长官，你恐怕一辈子都不知道。为什么？只为你喜欢听对别人赞美的话，而讨厌听揭发别人恶行的话。”芈良夫醒悟说：“你说得对，两种话我以后都不拒绝。”

田忌准备率大军直向赵国，孙膑说：“要劝开别人斗殴，不能直接去夺他们的武器。两个人打得生死难分时，更不能用枪用刀乱刺乱砍。避开热战场，而直捣强梁一方必救的痛处，造成一种再打不下去的形势，则他们自然停止。而今魏国和赵国，正在对决，他们的精锐兵团，都投到战场之上，留在国内的都是老弱残兵。我建议大军直指魏国的陪都大梁（河南省开封市），破坏所有的道路桥梁，魏军必然回军自救。我们就可以同时达到两项目的，既救了赵国，又使魏国受到创伤。”田忌采纳，大军遂深入魏国国境。十月，邯郸（河北省邯郸市）城向魏国投降。

（秦国官阶共二十级：最高一级“彻侯”、二级“关内侯”、三级“大庶长”、四级“驷车庶长”、五级“大上造〔大良造〕”、六级“少上造”、七级“右更”、八级“中更”、九级“左更”、十级“右庶长”、十一级“左庶长”、十二级“五大夫”、十三级“公乘”、十四级“公大夫"、十五级“官大夫”、十六级“大夫”、十七级“不更”、十八级“簪袅”、十九级“上造”、最低二十级“公士”。自三级“大庶长”到十一级“左庶长”比九部部长。十二级“五大夫”到十六级“大夫”都是军中文职人员。十七级“不更”到最低二十级“公士”，都是士卒。）

父为国君称公子，祖为国君称公孙

魏国在大军溃败之后，只有静等敌人宰割的份，那是一个连神仙都救不了的危局。可是，敌人却于刹那间拔营班师，意外的不可思议。课题就在这里，世界上偏偏多的是这种不可思议，脱险脱得不可思议，受害也受得不可思议。韩若山、赵种，都是当时的大人物，不要以为大人物每一项决定都是有道理的，遇到庸碌之辈或凶暴之徒，就有可能发生不可思议的变局。

分成两个国家，使他们二人都当国君。魏国一分为二之后，就跟宋国、卫国一样，成了一个小国，我们就可永远摆脱魏国的压力。”赵种不同意，韩若山大不高兴，在夜晚撤军而去。赵种人单势孤，也只好撤军而去。魏罃遂乘机袭杀他的对头公中缓，继任国君（三任）。

、魏国（首府安邑〔山西省夏县〕）内乱（参考前三七一年），已历时三年，国务官（大夫）王错，投奔韩国（首府新郑〔河南省新郑县〕）。韩国国务官（大夫）公孙颀，向国君（五任懿侯）韩若山建议说：“魏国已经腐烂，亡在眉睫，我们应该把它吞并。”韩若山遂跟赵国（首府邯郸〔河北省邯郸市〕）国君（四任成侯）赵种结盟，联合攻击魏国，在浊泽（山西省永济县西，与安邑航空距离五十千米）会战，魏军大败，韩、赵联军遂包围魏国首府安邑（山西省夏县）。赵种主张：“杀掉魏罃，立公中缓当魏国国君，割一部分士地给我们，我们就退兵。”韩若山说：“杀掉魏罃，我们落得一个残暴的名声。割让土地，又落得一个贪心的名声。不如把魏国一分为二，分成两[...]

吴起何负于鲁国？被疑逃亡。何负于魏国？又被疑逃亡。何负于楚王国？更遭杀身之祸。吴起的遭遇，正是一个封建社会中，心直口快，胸无城府，却既有能力而又正直的知识分子的悲剧。杀妻求将，从稍后再没有人抓这个小辫子，可证明只不过是政客们所使用的一种斗臭手段。鲁国在他手中不再受侵略，魏国在他手中强大，衰老的楚王国在他手中得到重生。忠心耿耿，才干之高，历史上很难找到匹敌，竟不容于当世，不禁为吴起悲，也为那些国家悲。伏到国王尸体之旁，能在死后复仇，这种智谋，也无人可及。如果有一个国家能对他始终重用，历史可能重写。

主少国疑，大臣未附，百姓不信

姬发如果不使朝歌（河南省淇县）“血流漂杵”，他和他爹姬昌，哪里来的礼教？哪里来的尊严等级？哪里来的高贵名分？当平民觉醒，了解礼教只是保护既得利益阶层的铁丝网，尊严的等级、高贵的名分，自己同样可以争取到手时，士大夫才有真正的危机。司马光发现平民借着三家分晋这件事的启示，可能培养出独立思考能力，不禁又气又惧，遂在《司马光曰》中，要求皇帝重建统治者和既得利益者永恒的权威。不过，连司马光自己，也不能坚守他的立场，《资治通鉴》中，对叛逆的楚王国头目，只好仍称“楚王”，不敢称“楚子”。

司马光这位儒家学派大师，所代表的儒家思想中，没有民主观念，更没有人权观念，只有强烈的维护既得利益阶层的奴性。他要求的是，平民必须安于被统治的现状。等级不可改变，名分不可改变；君王永远是君王，平民永远是平民，夹在当中的司马光所属的以做官为唯一职业的知识分子——士大夫阶层，永远是士大夫。赵、魏、韩三大家族瓜分晋国，是一项可能促使平民惊醒的巨响，拆穿了礼教和等级、名分不可改变的神话。因为礼教、等级、名分，全部来自官位和权力。