我这才忽然明白老大在高中时候经常发呆的原因了,他只是将自己的意识速度放得很慢,这样周围发生的一切才会显得快起来,一节漫长而无聊的课对他来说也会短一些。而这也是为什么老师每次点他名字他半天才反应过来,并不是因为他真的迟钝,而是等他用一秒钟时间反应过来,现实中可能已经过去二十多秒了。
想起来一句话:天上一日,人间一年。
“你有没有想过,对于时间的概念都是由人的主观意识决定的,一秒钟究竟有多长,说到底都是人的主观感受,但也许对于一只苍蝇来说,一秒钟能有人眼中的一天那么长,而对于一棵树来说,一年却可能只有我们眼中的一秒钟那么长……”
哎,这也是另一种意义上的相对论
两个人生活在一起,却又像没生活在一起,因为有着时差,时常无法同步,周小姐需要每天穿越漫漫的睡眠之门从另一个世界来到这个世界与梁先生相见
醒着人的和睡着的人不是存在时差,而是处于两个时空里
“失眠者”变成一个歇斯底里的“追梦人”
没有比失眠的人更渴望追梦了
她的眼泪是真诚的。不过,那只是道德的眼泪,并不发自内心。
眼泪是真的,愧疚也是真的,但是这跟她本人,跟那已经发生的事情毫无关系
我现在知道,人就是用‘是非’来遣‘寂寞’的动物。
言之有理。悄悄地谈论是非,让大家有了共同的秘密,增进友谊非此莫属
说郑所南忠於宋,元入主后画赤脚兰花,即带根的兰花,因已无土地可种植,寓首阳山采薇之志。
好婉约的表达!比道路以目什么的还要隐晦,却又不甘心就这么闭口不言,婉转闪烁,什么都明白了。
《五灯会元》卷十七有青原惟信禅师一则语录:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。大众,这三般见解是同是别?”
初见山时是山,见水是水,见其表;再见山不是山水不是水,会多想,总觉得山水别有深意;最后又山是山,水是水,是因为山也罢水也罢,最后都是空空难留。山可以是水,水可以是山,想什么就是什么,所以本来就什么都不是了。
路边两高坟,伯牙与庄周;
此士难再得,吾行欲何求。
哟嗬!
伯牙庄周,都作泉下人了。
他实实在在地感受到了生存的重量,临终前还慨叹“人生实难,死如之何”(《自祭文》)
虽是看着高逸洒脱,其实也挺累的。
明末锺惺责怪人们只知“陶公高逸”洒脱的一面,却不了解他“竟是一小心翼翼、温慎忧勤之人”
高逸洒脱难道是装的?
从来说曾点为狂,不曾道破静字
随心顺意,不事追逐,世俗多不理解,曰:狂。
一个人若是将事情都看心里都明白,却没那个驭事的本事,又无抗拒失意的坚忍,又不肯低下腰肢逢迎,那便很明智的息了向上的念头。回归自身,并且赞美自身的自在从容,是别有一番高华在里头的。
而其言志,则又不过即其所居之位,乐其日用之常,初无舍己为人之意。
其志不过即其所居之位——正是所谓的知足常乐。
乐其日用之常,初无舍己为人之意——平平常常的过日子,不出头,不为他人作马牛,既不奉献,也不贪墨。
总而言之,有吃有喝,快快乐乐。
延目中流,悠想清沂,童冠齐业,闲咏以归。
我爱其静,寤寐交挥;但恨殊世,邈不可追。
不可解。
孔子那么一个汲汲于扬名立世的人,居然“吾与点也”。且有“喟然”之叹,其中滋味,旁人自是难能一一品会。
看看先生前面的三个弟子,个个都有些志向,他们实际上也确实做成了一些。反观做老师的呢,一生多有波折困顿。他老人家若是承认了这三个正是遵从他的教诲,自己的失意未免太过尴尬。倒是第四个正好救了场。你看,我不是做不成官儿,我只是怕劳心劳力,不想做官儿而已。
山提供一种不同于任何其他东西的体验,一种不同的尺度。地在伸展,天变大了,海湾变宽了。你这时不用记得你是谁
你看着山时,已经成了为了山的一部分