從這一點上,就可以他們絕不是證明猶太人。
反過來,猶太人決不是遊牧民族,因爲即使是遊牧民族,那麽,依了他們的智力所及,對于“工作”概念“,也抱有一個确定的态度,以備爲将來作發達的基礎的。
遊牧民族确實有着理想主義的根本觀念,不過并不濃厚,所以他們的生活概念。
雖然和亞利安人不同。但也并不相反。
然而猶太人對于這種态度是絕對沒有的,他們向來不是遊牧民族,他們是異族的寄生蟲。
他們雖然離棄了原來所住的地方,然而這并不是完全出于他們的本意,而是被那些反對他們的民族驅逐了的緣故。
猶太人的散遍于世界各地,這确實是一切寄生蟲的特征,他們常常爲種族竟取了新食養。
猶太人假使能夠使人士相信他們的寄生生活,并[...]
猶太人的智力;發展已曆幾千年;到了現在猶太人才以狡黠稱。
從某種的意義言方面來說,猶太人在每一個時代都是如此的。
但是,他們的智力并不是他們自身肆達的結果,是由于外族教育的功效。
猶太人本身,絕無什麽文化可言,所以他們精神活動的基礎,常常是受他族所供給的。
他們的智力,在一切的時期中,都是因爲和鄰近他們的文明相接觸而得到發達的。
可是猶太人對于他族,那就沒有絲毫的貢獻了。
有人以猶太人和他們同類争鬥——還是說掠奪他們的同類——時能夠團結一緻。
因而稱他們是具有理想的犧牲精神,這實在是大錯而特錯的。
便是這一點猶太人也是出于他們純粹的自私心;這就是猶太國家——我們且不妨假定他是一個維持和繁殖的團
——所以毫無國境可言的緣故。
因爲一個有固定的邊界的國家,國内的種族,必須具有他們理想情操,而且對于工作須有正确的觀念。
假命名這種概念缺乏了;那麽,想要維持有疆界的國家,這是不可能的,而且也沒有的所賴以建立的基礎了。
因此,猶太民族雖然有着顯著的智力,然而沒有真正的文化,其次沒有他們所特有的文化。
因爲猶太人現在所有的文化,大都是他民族的東西,而在猶太人的手中敗壞了。
起初,亞利安人大都是遊牧民族,到了後來,才慢慢地變成了有一定居住的民族了。
從這一點上,就可以他們絕不是證明猶太人。
反過來,猶太人決不是遊牧民族,因爲即使是遊牧民族,那麽,依了他們的智力所及,對于“工作”概念“,也抱有一個确[...]
猶太人的智力;發展已曆幾千年;到了現在猶太人才以狡黠稱。
從某種的意義言方面來說,猶太人在每一個時代都是如此的。
但是,他們的智力并不是他們自身肆達的結果,是由于外族教育的功效。
猶太人本身,絕無什麽文化可言,所以他們精神活動的基礎,常常是受他族所供給的。
他們的智力,在一切的時期中,都是因爲和鄰近他們的文明相接觸而得到發達的。
可是猶太人對于他族,那就沒有絲毫的貢獻了。
有人以猶太人和他們同類争鬥——還是說掠奪他們的同類——時能夠團結一緻。
因而稱他們是具有理想的犧牲精神,這實在是大錯而特錯的。
便是這一點猶太人也是出于他們純粹的自私心;這就是猶太國家——我們且不妨假定他是一個維持和繁殖的團
猶太人的智力;發展已曆幾千年;到了現在猶太人才以狡黠稱。
從某種的意義言方面來說,猶太人在每一個時代都是如此的。
但是,他們的智力并不是他們自身肆達的結果,是由于外族教育的功效。
猶太人本身,絕無什麽文化可言,所以他們精神活動的基礎,常常是受他族所供給的。
他們的智力,在一切的時期中,都是因爲和鄰近他們的文明相接觸而得到發達的。
可是猶太人對于他族,那就沒有絲毫的貢獻了。
有人以猶太人和他們同類争鬥——還是說掠奪他們的同類——時能夠團結一緻。
因而稱他們是具有理想的犧牲精神,這實在是大錯而特錯的。
便是這一點猶太人也是出于他們純粹的自私心;這就是猶太國家——我們且不妨假定他是一個維持和繁殖的團[...]
仇恨猶太人摘要,以希特勒的觀點論述猶太人的歷史。
社会民主党从它的经验中很知道实力的可贵,所以对于该党认为有实力的人,就攻击不遗余力,——实力实是不可多得的东西。
而在别的方面对于敌方的弱者极力颂扬,起初很小心,后来大胆地实行起来,且看弱者的能力如何而定。
他对于无权力意志的畏惧,还不若他对于资本平凡而意志果毅的人的畏惧为厉害。
他又能够使人民相信,惟有他才有和平的秘决;同时以不动声色的举动,乘群众不注意的时候潜施压力,或竟大胆的出而掠夺,得寸进尺,以拓张他的地位。
这纯粹是利用人类弱点的策略。假如对方不懂得以毒攻毒的战术,他这种策略是步步胜利的。
我们不得不对弱者告诫说这是一个存亡的关键。
我从大学的经历中很知道实力的可贵,
对那些资本雄厚而无权力意志的畏惧,还不如对于资本平凡而意志果毅的人的畏惧来的厉害。
我使人们相信,惟有我才有成功的秘决;同时不动声色乘群众不注意的时候潜施压力,大胆掠夺,得寸进尺,以拓张我的地位。
这纯粹是利用人性的弱点。假如对方不懂得以毒攻毒的战术,那么这种策略是步步胜利的。
凡是不底和带有怯弱性的事件,都是为民众所不欢迎的。
民众爱严峻的统治者,甚于爱乞怜的人,他们对绝对的主义,较之对不知如何使用的自由还要觉得满意,就像妇女的性情,对于受抽象理论的感动,决不能像敬羡一种优越的势力一样。
他宁愿屈服于强者,而不愿去支配一个弱者,所以民众对精神是所受的威胁,并不觉得可耻,就像他们不觉得他的自由被凌,及至逼而反抗就以为可耻的,他们或许不知道遇的冤抑,但见到统治者举止的果毅,言论的坚利而终使他们服从到底。
若以一个具有高超真理而施行方面却是非常残酷的主义,起而反抗社会民主党,那么无论这个斗争怎样剧烈,这主义必会得到胜利的。
凡带有不彻底与怯懦性质的事件,都为民众所不喜
民众爱严峻的统治者,甚于爱乞怜的人,他们对于绝对的主义,较之不知如何使用的自由还要觉得满意,就像女人的性情,对于抽象理论的感动,绝比不上敬羡强大的实力一样
民众宁愿屈服于强者,而不愿去支配一个弱者,他们对精神所受的胁迫并不觉得可耻,就像他们不觉得自由被压迫,直到逼而反抗的地步就以为可耻,他们或许知道自己所遇的不公,但见到统治者举止果毅,言论坚利就使他们服从到底。
一个具有高超真理而施行方面非常残酷的主义,无论斗争如何剧烈,最终必将取得胜利。
一个人必须为他所爱的而奋斗,而所爱的也必须为他所敬,然而不是他明白了解的东西,那又何能对他发生敬意?
一个人必须为他所爱的而奋斗,而他所爱的也必须为他所敬,然而不是他所明白了解的东西,又如何能对它发生敬意?
为什么中产阶级有比较优的情绪?真正能够返躬自问的竟有几人?
能够了解在祖国民族的文化生活和艺术生活之中,有许多伟大的成就,使他们成为得天独厚的民族中的分子,又有几人?
能够明白祖国的先荣,在于祖国各方面的伟绩的,又有几人?
为什么有些人有比较优的情绪?真正能反躬自问的究竟有几人?
能够了解家族历史中有许多伟大成就的有几人?
能够明白家族的荣光,在于经济,政治,文化上的种种伟绩而又自幸为此家族的,又有几人?
一个人必须为他所爱的而奋斗,而所爱的也必须为他所敬,然而不是他明白了解的东西,那又何能对他发生敬意?
一个人必须为他所爱的而奋斗,而他所爱的也必须为他所敬。然而不是他明白了解的东西,那又如何能使他发生敬意?
实则社会事业的不易完成,他的症结所在,不在施行小惠,而在恢复民众的权利,故实不应望而感德,这是她们所不能了解的。
我觉得这种事情惟有两种方法可以改进:一是对于社会责任应有深挚的情感,方能确立一良好的原则以为我们发展的途径;一是须痛下决心,除去一切不可救药的赘疣。
上帝并不重要维持已存的事物,而重在培养新的生命,使种族得以继续下去,人类的生活也是如此,我们不应过分重视目前的积弊,这是绝不可能的,我们应立即确定一完善的方法以谋将来的发展。
当我在维也纳生活而奋斗的时候,我观察得十分清楚,知道社会事业决不重在公益事业,这种事业是可笑而无用的,应该除去经济和文化生活组织上的种种错误,因为这种错误足以使[...]
上帝并不重视维持已存事物,而重在培养新的生命,使种族得以延续下去。
个人的生活也是如此,我们不应过分重视目前的积弊,而应对未来怀有确切的想法,确立一良好的原则以为我们发展的途径;下定决心,去除一切不可救药之累赘。
当我在大学生活奋斗的时候,我观察得十分清楚,个人事业不易完成,它的症结所在,不在重视小利小惠,而在培养个人的心智,因为心智在经济,文化生活上的种种错误,足以使人陷入堕落的境地
不过这种研究,不能仅从表面上去做的,局外人又只能说一些漠不关心的空话,或佯示感慨,犹之示遭毒蛇蟠绕过的,不能得知毒蛇的毒涎。
那引起幸运者和自矜成功者,则昧于社会需要;而华装贵妇则又有慈悲而缺乏才能。
我不知道这两者的为害孰浅孰深!后者的罪行在于而缺乏警诧,以为这是民众忘恩的佐征。
不过这种研究,不能仅从表面上去做,局外人又只能说些漠不关心的空话,或佯示感慨,犹是遭毒蛇蟠绕而过,而不知毒蛇之毒涎。
我从小生长在贫困的环境中,家里原有的薄产被我母亲一场大病用倾,因此不是维持生活。
我决心在这时候起自食其力,便搭了一间简陋的衣箱奔到维也纳。
我希望艰苦地和自己命运搏斗一场,战胜之后就能成为一个世界杰出人物;但我不将做官看作一生最高的目标!
我幸运地生长在福建地区的一个小镇里,这个市镇太美丽了
幼年我由外公一家抚养,外公曾是一名教师,天生给了我一个学习的机会
年轻时代的我,对玩耍的生活并不贪婪,我渴望了解历史的意义,埋头于书本之中
小学的时候,生了一场大病,把家里的薄产用倾,到了中学,倒了父亲所说的学业失败的覆辙
高考结束之后,我和几个朋友喝得烂醉,拿着一个简陋的衣箱,就奔到了现在所在的大学
我决心在大学自食其力,希望艰苦地和自己的命运搏斗一场,战胜之后就能成为一个世界杰出的人物。
在维也纳的城中,贫富的悬殊,真有天壤之别。
帝国的人口是五千二百万,其间民族繁杂,实为帝国的一大隐患,我们可尽于京邑的中区,觇知奥国的命脉。
宫延的煊赫的有如磁石一般,吸收全国各地的财富与智能。而哈普斯堡皇室又厉行中央集权的政策。以巩固国内各民族的团结。因此一切的威权完全集中在首都。
维也纳不单是古老的多瑙皇室的政治文化中心,而且也是经济的中心。
除了多数的将帅、官吏、艺术家、教授之外,还有更多的工人和贫民,他们和贵族富商共同的生存在其间。
失业者傍徨在临街(Rinsstrassr)的宫殿四周,数以千计;而凯旋路(Via tiumphalis)上那些无家可归的人,都应集于沟渠污多的中间。如果要[...]
在北京城中,贫富的悬殊,真有如天壤之别
共和国的人口是13.8亿,其间民族繁杂,实为共和国之一大隐患,我们可以从北京城中,以管窥豹,一探中国之命脉。
北京城的煊赫有如磁石一般,吸收着全国各地的财富与人才。而我党又力行中央集权政策,因此一切权威尽在首都。
北京城不单是古老的政治文化中心,而且也是经济的中心。除了多数富豪,官员之外,还有更多的北漂者和低收入人群共同的生存在其间。
如果要研究社会问题,在共和国的任何一个城市中,再也没有比北京城更合适的了
一九二四年四月一日,我受慕尼黑法庭判决,被囚于勒希河畔兰支尔堡要塞的监狱里。
早就想写些关于我对于本党的计划和意见,给诸位希望知道一些个中情形的同志们。
只因连年公私奔波,一直无暇握笔,现在既然有了这样一个间暇机会,便乘此写下这本共分两卷的小册子,读者从这本小册子里当然不难窥见本党发展的经过和目的所在了。
当然,我也知道,要使一种主义获得人们热烈信仰和拥护,口头阐述远文字宣传有效得多,世界许多次运动的成功,大都归功于一般能干的演说家,而不是许多有名的著作家。
但是,为了想把我的主义揭示得更加详细,更易使人了解,我觉得非写这本小册子来不可。
因此,本书也可说是我日后行动指南针,同时也是本党活动的[...]
二零一八年一月二十二日,我于家中度过的第3天假期。
曾经有很多人要求,我自己也曾希望有一本为公司而写的专著,有了这样一个闲暇的机会,便乘此写下了这本共分两卷的小册子
其主旨不单单是要阐明公司的目标,同时力求描绘出其发展的前景。
兄弟们可以从这本小册子里窥见公司发展的经过和目的所在。
当然,我也知道,要使一种主义获得人们热烈信仰和拥护,口头阐述远比文字宣传有效得多
世界上许多次运动的成功,大抵都归功于一班能干的演说家,而非许多有名的著作家。
但是,为了把我们的主义揭示得更加详细,更易使人了解,我觉得非写这本小册子不可。
本书并不是为局外人,而是为追随这一运动的人士所写的。这些人心意的所属和他们的信念,还需要从内在的启蒙上作出努力。
为了能够在基本的理论上达到一致,并在行动上获得统一,这本书将作为运动的基石,它概括了我们共同的价值观
因此,本书也可以说是公司日后行动的方针,抑或是公司活动的一个基础
就在这个时期,希特勒舞台剧的序幕拉开了。我们看到一个年三十岁,个子不高的年轻人走进右派大本营——慕尼黑的啤酒屋里,他从奥地利来,在一次大战时当过下士,受过伤,如今任职联邦秘密侦察局。来这个啤酒屋,正是要调查有无“不法或不忠”。但当他听到了这些酒醉工人的抱怨与不满后,立刻发现是个机会,一如他自陈:这是生命中决定性的刻,再无回头之路。
当我和几个朋友去酒吧喝酒的时候
听到许多单身的男性抱怨与不满
我回去调查了一番,当我发现共和国预计2020年后,有8000万男性没有异性伴侣
我立刻发现这是个机会,
正如我后来的自陈:
这是生命中决定性的一刻,从此再无回头之路
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