一个人的勇气和完美表现在与这些规范保持一致,而不是反抗或修改这些规范。
日本人对规范极度认同和遵守,成为了一种信仰。
弘扬大义于八纮,缔造神舆为一宇
八纮:1.八方极远之地。 2.泛指天下。
"八纮一宇"是当时日军宣扬大东亚战争正当性的用语,意为"天下一家"。
即完成"征服世间的四面八方,置诸于一个屋顶之下"的使命,也就是说,因为"日本是神国","日本民族是世界上最优秀的民族",所以全世界要合并成一个大民族、成立一个大国家,即世界一家,日本天皇是世界的最高君主。
今世局动乱不知胡底,人类蒙祸不知何极
胡:何、哪。
底:尽头
对自由企业“开放门户”的国际准则
门户开放政策是由美国首先提出来的。主要内容是:在整个中国范围,列强都有进行贸易的权利。主要精神是利益均沾,机会平等。不论是在哪个列强的势力范围内,不论是否在中国内地或沿海地区都实行这个原则。是美国侵华行动的“里程碑”。同时,它受到列强的普遍欢迎,由此而使得列强在侵华步骤上取得暂时的一致。避免了列强因在华利益的相互抵触而使得列强间本已十分尖锐的矛盾进一步激化。也由此而使得列强由争夺在华利益而转化为在这个问题上相互合作。
门户开放政策的提出标志着美国侵略中国的新阶段。美国在用武力并吞菲律宾以后,又在对华关系中提出了这项政策,而且没有一个国家敢于公开反对这个政策,从而在国际上捞到了很大的虚誉,扩大了它在中国的影响。从此,美国作为一个大国,有了它独立的对华政策,而不再追随和附和其他国家,充当次要的角色,它在列强侵华活动中的地位有了显著的提高。从此,美国更积极、更活跃地参加帝国主义大国在中国的角逐。
日本人在战争期间对各种事情的说法(不仅是关于等级制以及精神力量高于一切的说法),都为比较文化研究者提供了素材。他们侈谈安全、士气等等只不过是预先作精神准备。不论遇到什么灾难,城市空袭也罢,塞班岛溃败也罢,菲律宾失守也罢,政府对日本老百姓所作的解释都是:这些早在预料之中,没有什么值得担心。收音机照样进行着夸张的宣传,显然指望日本人继续相信,他们仍然处在一个“一切均在预料”的世界之中。他们认为这样就能使老百姓镇静。“美军占领基什加岛(Kiska)使日本本土处于美军轰炸圈之内,但是我们对此早有估计,并作了必要的准备。”“敌人肯定会以陆、海、空三军的立体战术向我们发动攻击。对这些,我们在作计划时,早就[...]
这种完全凭主观意识的作战在唯物主义的科学反击下终于被撕开了面具。然而这种深入人心的精神激励法直到日本即将战败之时才为其自身所知,即,仅凭精神是不够的,物质也是必不可缺的条件之一。换在人类本身上的个人思想斗争中,也是如此,不到完全看清楚真实面目之前是不会推翻自己本身已建立起来的信念的。对于必然错误的行为方针,可以称之为“不见棺材不落泪”。必须充分认识物质和精神的辅成作用,这在我们作行为规划推进任务
时是非常重要的。
但对日本来讲,最大的不幸就在于那些被日本占领的国家,并没用同样的观点来看待这一理想。尽管如此,即使是在战败后,日本也还不认为应该从道德上排斥“大东亚”这一理想。
从历史的角度来看,这一理想的建立是以奴役其他民族为基础的,似乎也有对有能力者的钦佩,但更多是日本已膨大的骄傲之心,以本民族为尊。不过,从日本文化中对罪恶的观念可以看出,所谓成王败寇,他放大了范围,扩大到了国家,而后的奴役行为并不妨碍他的良心。事实上,不只是日本,侵略他国的各国各民族均是如此。对于这一理想书中是否是有其他见地,我会从接下来的阅读中找寻答案。
见中国社会科学院日本研究所高增杰同志所著《国外日本文化研究概况》一文,六种主要学说是:(1)“耻感文化”说(本尼迪克特);(2)“纵式社会”说(中根千枝);(3)“集团性”说(〔澳〕G. 克拉克);(4)“杂交文化”说(加藤周一);(5)“壶状文化”说(丸山真男);(6)“感情文化”说(堀一郎)。
日本文化六学说,需进一步了解
“菊”是日本皇室家徽
“刀”武士道文化的象征