第三章 “后帝国”时代
(476年— )
修道院
不过,本笃的这座修道院因有这些情况而特色明显,后来又把抄写希腊罗马的著作列为“劳动”,渐渐成为中世纪欧洲修道院的榜样。不仅在意大利,在欧洲各地也建了很多这样的修道院,成为中世纪精神的一大堡垒。
第二是祈祷。在卡西多里乌斯的学园里,读书是名副其实的阅读书籍,而在本笃规定的修道院作息时间表上的“读书”,则是阅读以《圣经》为主的与基督教相关的书籍,必须出声朗诵。这与其说是“读书”,不如说是“祈祷”,就像高声诵读《古兰经》的少年,他们并不是在读书,而是在祈祷。
就在卡西多里乌斯建立“学园”、本笃建立“修道院”的同一个时九-九-藏-书-网期,东罗马帝国皇帝查士丁尼于公元529年宣布废除位于希腊雅典的学园(Academia)。
“学园”和“本笃修道院”的日常生活都是禁欲主义的。但二者在以下几个方面有所不同:
意大利南部
圣本笃(卡西诺山修道院的普列斯科画)
第三个不同是,本笃修道院集体生活的大前提是“绝对服从”,这与卡西多里乌斯学园里的自由精神和在此基础上活跃的思想交流恰恰相反。
本笃是革命的,他颠覆了人们以往认为的整日冥想、与世隔绝的东方修道士形象,创造了积极与世俗接触的修道士形象。本笃认为,耶稣的十二门徒也重视劳动,各司其职,例如就有人以打鱼为业。他的这一认识也体现在修道院建于何处这件事上。
第一是劳动。卡西多里乌斯学园的学生不靠劳动挣取自己的伙食费。正是为解决这一问题专门建立了财团组织。
很多修道院一直延续到现代,与此相反,卡西多里乌斯的学园却在不知不觉中销声匿迹。这是因为本笃的修道院与时代契合,而
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卡西多里乌斯的学园却与时代不相吻合。这座由柏拉图创建于公元前4世纪的哲学最高殿堂,在罗马时代已成为地中海世界首屈一指的最高学府,名声显赫,地位从未动摇过。就连罗马统治者的子弟也要去那里留学。至此这座雅典学园也结束了它长达900年的历史。那种认为怀疑是人类“美德”的时代已经过去,历史已无可挽回地进入了服从的时代。被查士丁尼大帝废除的学园不得不等到1000年后的15世纪的文艺复兴时期,才由佛罗伦萨的科西莫·德·美第奇复兴。
本笃不仅描九-九-藏-书-网绘了修道院应有的样子,还确定了修道院的全天作息时间。黎明起到上午10点是劳动时间。10点开始到中午是高声祈祷的时间。其后便是简单的午餐,休息到下午3点。在这段时间里也允许祈祷,但只可默祷。下午3点到日落时分又是劳动时间。日落之后是晚餐时间,然后就寝。在点灯很昂贵的时代,日落而息在宗教界和世俗界都是一样的。
在意大利中部,有一个出身于丘西乡下贵族家庭的人,名叫本笃,与卡西多里乌斯完全是同时代人。在历史上,他以“圣本笃”的名字广为人知。他年轻时就进了修道院,这意味着,即使在“蛮族统治下的和平”时期,他也可以不受妨碍地信奉天主教。在卡西多里乌斯设立“学园”的同时,本笃也在那不勒斯附近的卡西诺山上设立了
99lib.net修道院。不过,与卡西多里乌斯的“学园”不同,这里是纯粹的修道院,在绝对服从的前提下,修道士们每天祈祷和劳动,过着集体生活。
连接罗马与那不勒斯的大道有两条:阿庇亚大道和拉蒂纳大道。卡西诺山位于拉蒂纳大道沿线。如今,罗马至那不勒斯的普通列车仍然停靠卡西诺站。本笃把修道院建在沿干线公路的山丘上。后来,只要说到卡西诺山,意思就是本笃修道院。说是“山”,其实就是略高些的山丘,那里原来建有供奉罗马诸神的神殿。罗马人从来不在与人界隔绝的地方建造神殿。他们认为,只有人们方便参拜才是神殿。本笃在神殿的废墟上建修道院意图很明显,在与人界接触的地方,神殿成了修道院的教堂,仅此而已。此外,要出售农产品这些劳动成果,也需要与人界接触。