济：佛教界的传统教学，也是一个法师或禅师，带领一帮弟子，在水边林下，或研究经论，或参禅悟道。可惜，目前整个佛教教育都偏向学院式，已经偏离佛教自身的教育传统。学院教育着重知识性和综合性，一学期要学五六部经论，如果文化基础不是特别好，听懂都不容易，更谈不上深入理解和运用。而佛教教育有自身的目标导向和方式方法，是有次第地修学一部经论，专研一个宗派，不仅要深入理解，还要实修实证。这样的学习比较扎实。

济：真正的哲学思考，来自放松的状态。只有在最放松的状态下，才会出现灵感的火花。

周：尼采说过，哲学是不能在课堂上讲的，因为哲学需要一种思考状态，你不能保证自己在课堂上出现这种思考状态。

当年轻的黎明，垂着玫瑰红的手指，重现天际时，

人们复又围聚在焚烧光荣的赫克托耳的柴堆边。

当聚合完毕，人群集中起来后，

他们先用晶亮的醇酒扑灭柴堆上的余火，

那些仍在腾腾燃烧的木块，然后，

赫克托耳的兄弟和伙伴们收捡起白骨，

悲声哀悼，泪水涌注，沿着面颊流淌。

他们把捡起的白骨放入一只金瓮，

用松软的紫袍层层包裹，

迅速放入坟穴，堆上巨大的

石块，垒得严严实实，然后赶紧

堆筑坟冢，四面站着负责警戒的哨卫，

以防胫甲坚固的阿开亚人提前进攻的时间。

他们堆起坟茔，举步回城，

再次汇拢聚合，分享奠祭赫克托耳的盛宴，

在宙斯哺育的王者、普里阿摩斯的宫殿。

就这样，特洛伊人礼葬了赫克托耳，驯马的英壮。

皇上是希望什么，你当了官了，你给我老老实实在家待着，你享受去，你做这么大官，你不得会去显摆显摆？你给我享受，你手下的部将都有升赏。皇上是想着，岳飞官做大了，手下的部将官做大了，官一做大，俸禄就优厚了，俸禄一优厚，家产就丰富，家产一丰富，进取心就减退了，惹事的这个可能性就少了。所以我为什么要给你升官？我就是为了让你别惹事。

梅珊说你照理应该有了，陈佐千这方面挺有能耐的，晚上你把小腰儿垫高一点，真的，不诓你。

比如娶黄蓉这样的老婆——天理良心，找到个厨艺好的老婆，真是比什么都强；

常常是这样：他们用虔敬的鞠躬和亲切的言词把认识的女顾客送走之后，便寡廉鲜耻地用肮脏的语言议论这个女人。这时候，我真想跑到街上去追上这个女人，把他们背后议论她的话告诉她。

我当然知道，人们一般都喜欢在背后彼此说人家的坏话，但是这三个人谈论的一切却特别令人气愤，好像有人承认他们是最优秀的人，是被派来审判全世界的。他们嫉妒许多人，却从来没有夸奖过谁，而且他们知道每一个人的某种劣迹。

尽管中国军队第二十九军对日本侵略者进行了顽强的抵抗，但在北平地区仅战斗第一天即遭重创，高级将领阵亡两名，全军官兵伤亡达五千余人。日方的伤亡统计是：“战死一百二十七人，伤三百四十八人，合计四百七十五人。”

黎明即将来临之时，大雨又至。中国军队第三十七师二一九团二营由长辛店驰援永定河，于河西岸向日军发动了反击，双方在铁路桥和龙王庙阵地的争夺中反复拉锯。为夺回并巩固阵地，何基沣旅长亲自率领西苑驻军前来助战。二一九团组成突击队，乘着夜色用绳梯悄然爬出宛平城，在青纱帐的掩护下，沿着永定河向铁路桥靠近，然后突然向日军发起了冲锋。突击队员们没有开枪，而是使用了西北军最著名的大砍刀，日军猝不及防，被砍得血肉横飞，鬼哭狼嚎。其中一位年仅十九岁的突击队员，连续砍杀了十三名日本兵，同时生擒了一名。瓢泼大雨之中，一个中队的日军几乎全部被砍倒在铁路桥上。新的一天到来时，夺回了阵地的中国士兵站在永定河铁路桥上，背着的大砍[...]

为了缓和局面，宋哲元军长在北平中南海怀仁堂设宴招待日本驻屯军步兵旅团司令官河边正三以及所有中队以上军官，由宋哲元出面率领第二十九军驻北平团以上军官作陪。中日两军的军官们，相互交叉地整整坐满了十张大桌。但是，酒还没喝两盅，一个日本军官就跳上桌子唱起了日本歌曲，第一一〇旅旅长何基沣也跳上桌子唱起了中国歌曲，第三十八师副师长李文田干脆跳上桌子上吼出一段怒气冲冲的京剧黑头腔。日本军官又开始跳舞，在冯治安师长的示意下，两名中国军官舞起了充满杀气的中国拳术。日本人又要比写中国字，日本军官中确有汉字写得精彩之人，但那天宋哲元还请来了老军阀吴佩孚作陪，吴佩孚的书法是出了名的，一幅“醉笔”写得“龙飞凤舞，气势磅[...]

济：佛教有自身的修学传统，但对多数人来说，还是存在文字、理解和选择等方面的障碍。我们目前做的，是针对现代人对佛法存在的误解和修学困惑提出解决之道，主要有三个方面。首先是建立正信。很多人对佛教有误解，这就需要帮助他们一一扫除，认识到佛法对人生的重大意义，知道为什么需要学佛。其次是让佛法和现实人生建立联系。一般人会觉得，佛法离生活非常遥远，这就需要让佛法落地，让大家了解，如何运用佛法来认识并解决人生存在的各种问题。第三是对修学的引导。学佛不仅是为了解决现实问题，让我们心态平和一点，快乐一点，而是要引导学人从迷惑走向觉醒，走上自觉觉他的菩提大道。

周：按照我的理解，接受佛法，代替自己原有的观念，不是一个单纯代替的过程。任何一种接受，都是在自己已有积累的基础上进行的。因此，实际发生的是对已有积累的一种清理，去除谬见，而让优良的种子发芽生长。用宋明新儒家的话说，这叫明心见性。

济：明心见性也是佛法修行的重点，禅宗尤其重视，所谓“直指人心，见性成佛”。当然，这是对上根利智设定的捷径。对一般人来说，还是要经历戒定慧、闻思修的常道，需要从树立正见、改变观念入手。所以，我提倡的学习方法是“理解，接受、应用”。首先是从法义上理解，比如佛教说“诸行无常”，告诉我们，世间一切都是无常变化的。我们不仅要“理解”无常的道理，还要把这个道理拿到现实中去检验，看[...]

济：学佛是学习佛法的智慧。在修学过程中，需要把佛法见地转化成自己的观念。我们在没有学佛前，也会有自己的世界观和人生观。学佛之后，就要发自内心地接受佛法，以此代替原有观念。当然，这种接受不是盲目的，而是在闻法、思维、理解基础上的接受，并且经过现实人生的检验，确认佛法所言不虚。只有这样，学佛才能落到实处。特别要注意的是，替换观念不是知道概念。仅仅知道概念，就像得到一张药方但不去服药，或是得到产品说明书而不去使用产品，是没有真实力用的。唯有将佛法落实到心行，以佛法智慧看问题，才能消除错误观念，进而消除由此产生的痛苦烦恼。

周：其实，学哲学也是这样，首先必须知道自己要解决的问题是什么，然后对哲学经典的脉络要有一个基本的了解，这样才能找到二者的对接点。

济：学佛是学习佛法的智慧。在修学过程中，需要把佛法见地转化成自己的观念。我们在没有学佛前，也会有自己的世界观和人生观。学佛之后，就要发自内心地接受佛法，以此代替原有观念。当然，这种接受不是盲目的，而是在闻法、思维、理解基础上的接受，并且经过现实人生的检验，确认佛法所言不虚。只有这样，学佛才能落到实处。特别要注意的是，替换观念不是知道概念。仅仅知道概念，就像得到一张药方但不去服药，或是得到产品说明书而不去使用产品，是没有真实力用的。唯有将佛法落实到心行，以佛法智慧看问[...]