假定多數人是一盤散沙，少數人的積極行動，在顯示其罕見的勇氣，随時準備使用恐怖手段的情況下，就能吓倒多數人。

那些生不逢辰的人們，雖然被擊敗了，但在實現一個永恒的理想上，已經預見了它的重要意義。因爲，理想是一種沒有人看得到的概念，隻能通過人們的設想、人們的努力，并準備爲理想而向着充滿塵土的、通向死亡的道路行進的人們，才能在現實世界中加以實現。

他们有千百个理由反对出征。

因为他们从两浙战争和京东一战中夺来的“战利品”还没在准宁府这座销金窟里完全销化掉。这些“战利品”一定要放进这口大锅子销化掉心里才会舒服呢，彻底销化掉，才能彻底舒服。或者因为他们虽然化完了全部外快，但在这新的半年中又学会了许多新的谋生之道，例如克扣军饷呀、吃空额呀、勾结当地商人抛售军需物资呀……总之，他们学会了许多过去在西军中大半辈子梦想不到的谋生之术，因此也就适应了过去大半辈子梦想不到的新生活，彻底改变了人生观。他们的钱越多，谋生之道越广，就越不想去干老本行。他们要终老在淮宁府这一片温柔乡中，谁也不高兴到前线去为哪个卖命了！

人民決心并有能力規避使大多數人屈服的高壓統治，保衛他們确立個人信仰和真理的權利，反對權力狂者所宣稱的“獨一無二的真理”。

一種新的思想意識往往創造一種新型的理想主義，而這毫無疑義是形而上學意義的理想主義。

如果缺乏權力，自由就會退化爲放縱，混亂随之發生；另一方面，除非濟以自由，權力就會成爲暴政。

我們可以把這場持久的鬥争無論叫什麽兩極都可以：宗教寬容對不寬容，自主對監護，人道對盲信，個性對機械一緻，良心對暴力。歸根結底，上述名詞對我們來說，表示一種必須由個人作出的發自内心的決定，即什麽對我們更爲重要：是人類還是政治；是精神氣質還是理性概念；是個人還是社會。

當狂熱的信徒追獵異教徒并對持不同政見者施以酷刑和火刑時，公開保衛一個膽敢信奉受迫害的事業的思想家，的确是有生命和身體危險的。卡斯特利奧所信奉的也絕非個別的情況。他否認那些身居高位的人，那些僅僅因爲私人意見不同就有資格傷害任何人的人。在那些集體搞瘋狂的時期（這一瘋狂不時地折磨着世界），居然有這樣一個人，膽敢使他的思想不受那種時髦的幻覺的影響；膽敢把謀害（這種謀害常假借爲上帝的更大光榮的名義）按其真正的含義稱之爲屠殺。人道主義的情感迫使他高聲疾呼，他說：“我不能再保持沉默了”，他就人對待人的殘酷行爲，發出絕望的呼籲，聲震天穹。人類的懦怯膽小是如此的積重難返，以緻于卡斯特利奧和象他那樣公然反抗那些身[...]

在世界因盲信而瘋狂的時代，人道主義者往往因沒有力量而爲争來鬥去的狂熱者所孤立

就连王安——顶古怪的东西，连狗都合不来的，对于我们，更常是一副老气横秋讨人厌的样子

人类真正的道德自觉是不可能的，就像他们不可能拔着自己的头发离开大地。要做到这一点，只有借助于人类之外的力量。

“中国也需要这样的伟人!”毛泽东情绪激昂地对萧说，中国也要富强起来，“才不致蹈安南、朝鲜、印度的覆辙”。他引用了学者顾炎武(1613—1682）的一句话，“天下兴亡，匹夫有责”。

一本呼吁改革和技术改良的书———《盛世危言》，给泽东介绍了这样的思想：中学为体，西学为用。这本由具有改良思想的买办写的书让泽东深信：为了中国，他应该走出韶山，去学习更多的知识。

坟园就是我们的福地，在学堂读书时，顶令人想念的就是这地方。

这是一个比我似乎还大一点的男孩子。眼眶子很小，上下眼皮又象浮肿，又象肥胖。眼珠哩，只看得见一点儿，又不象别些孩子们的眼珠。别些人的都很活动，就不说话，也常常在转。大家常说钱家表姐生成一对呆眼睛，其实这野娃娃的眼睛才真呆哩！他每看一件甚么东西，老是死呆呆的，半天半天，不见他眼珠转一转。他的眉毛也很粗。脸上是黄焦焦的，乍看去好象没有洗干净的样儿。一张大嘴，倒挂起两片嘴角，随时都象在哭。