格：少得多。苏：由此可见，一个按照自然①建立起来的国家，其所以整个被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。格：再对不过。

苏：在我们刚才建立起来的这个国家里，是不是有某些公民具有一种知识，这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的呢？格：是的，有这么一种知识。苏：这是一种什么知识呢？它在哪里啊？格：这种知识是护国者的知识，这种知识是在我们方才称为严格意义下的护国者的那些统治者之中。苏：那么，具有这种知识的国家你打算用什么名称来称呼它呢？格：我要说它是深谋远虑的，真正有智慧的。苏：你想在我们的国家里究竟是哪一种人多？铜匠多呢，还是这种真正的护国者多呢？格：当然是铜匠多得多。苏：和各种具有某个特定方面知识而得到某种与职业有关的名称的人相比，这种护国者是不是最少呢？[...]

？铜匠多呢，还是这种真正的护国者多呢？格：当然是铜匠多得多。苏：和各种具有某个特定方面知识而得到某种与职业有关的名称的人相比，这种护国者是不是最少呢？格：少得多。苏：由此可见，一个按照自然①建立起来的国家，其所以整个被说成是有智慧的，乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识。并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为智慧，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数。格：再对不过。

于制造铜器或其它这一类东西而被称为有智慧呢？格：不能，根本不能。苏：我想，也不能凭农业生产的知识吧！因为这种知识只能使它有农业发达之名。格：我想是这样。苏：在我们刚才建立起来的这个国家里，是不是有某些公民具有一种知识，这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的呢？格：是的，有这么一种知识。苏：这是一种什么知识呢？它在哪里啊？格：这种知识是护国者的知识，这种知识是在我们方才称为严格意义下的护国者的那些统治者之中。苏：那么，具有这种知识的国家你打算用什么名称来称呼它呢？格：我要说它是深谋远虑的，真正有智慧的。苏：你想在我们的国家里究竟是哪一种人[...]

苏：而且我在我们国家中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧，而这个东西显得有点奇特之处。格：有什么奇特之处？苏：我觉得我们所描述的这个国家的确是智慧的，因为它是有很好的谋划的，不是吗？格：是的。苏：好的谋划这东西本身显然是一种知识。因为，其所以有好的谋划，乃是由于有知识而不是由于无知。格：显然是这样。苏：但是在一个国家里有着多种多样的知识。格：当然。苏：那么，一个国家之所以称为有智慧和有好的谋划，是不是由于它的木工知识呢？格：绝对不是。凭这个只能说这个国家有发达的木器制造业。苏：这样看来，一个国家不能因为有制造木器的知识，能谋划生产最好的木器，而被称为有智慧。格：的确不能。苏：那么，能不能因为它长[...]

苏：因此你看到，我们刚才揣测节制象是一种和谐，并不很错吧？格：为什么呢？苏：因为它的作用和勇敢、智慧的作用不同，勇敢和智慧分别处于国家的不同部分中而使国家成为勇敢的和智慧的。节制不是这样起作用的。它贯穿全体公民，把最强的、最弱的和中间的（不管是指智慧方面，还是——如果你高兴的话——指力量方面，或者还是指人数方面，财富方面，或其它诸如此类的方面）都结合起来，造成和谐，就象贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样。因此我们可以正确地肯定说，节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治——不管是在国家里还是在个人身上——这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。格[...]

苏：现在，当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格①而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。①Jι（性格），这里近似亚里士多德的ι。亚里士多德《尼可马各伦理学》1105b20，把人的全部精神因素归结为πM′θη（情感）、Jι（性格）和δNLM′μJι（能力），并对这些概念作了明白的解释。格：是的。苏：因此，我的朋友，个人也如此。我们也可以假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分，并且有理由希望个人因这些与国家里的相同的组成部分的“情感”而得到相同的名称。格：无疑的。

首先，他基本的性品質全部可以追溯到他的祖先身上，這個祖先就是以果實爲生的、在森林中栖居的古猿。爲了适應原野上的狩獵生活，這些基本特征經過了劇烈的修正。這一變化過程已足夠困難。可是，反過來，這些經過修正的特征又不得不經過進一步的調整，以适應社會結構的迅速發展，而社會結構又日趨複雜，日益受文化的制約。

變化的第一個階段，即從以果實爲生的樹栖猿的性行爲模式轉變爲狩獵猿的性行爲模式，經過了相當漫長的時期才得以實現，不過這一轉變頗爲成功。然而，第二階段的變化不如第一階段的變化那末成功。這一次轉變極爲迅猛，而且依賴智能和後天習得的自制力，而不是依靠自然選擇基礎上的生物學變化。可以說：與其說文明的進步陶冶了[...]

直到十九世纪中叶，只有贵族和武士家族可以使用姓氏。姓氏是中国宗族制度的根本，没有姓氏或相当于姓氏的东西，宗族组织就发展不起来。在某些宗族中，族谱就是这种相当于姓氏的东西之一。但在日本，只有上层阶级持有族谱，而且那种族谱的记录，就像“美国革命妇女会”（Daughters of American Revolution）一样，是从现在活着的人追溯上去的，而不是由古至今地列举始祖所传的后裔。这两种方法是截然不同的。加之，日本是封建国家。尽忠的对象并不是宗族大集团，而是封建领主。那个领主是当地的主君，这和中国那种任期短暂的官员显然不同，后者在这一地区始终是外人，两者相差很大。在日本，重要的在于这个人是属[...]

“拔掉？！孩子，拔掉？！”她伸手捡起那棵蔫了的小草，用拇指捻了捻细弱的草茎，微小的草籽从里面掉了出来。“明白了吧，一棵小小的香附子就能毁掉整个院子。你瞧瞧这个，等到秋天干了之后，风一吹它们能散播到整个梅科姆县！”莫迪小姐神情严峻，就像是发生了一场《旧约》中描述的大瘟疫。

“没办法，”杰姆说，“有时候它们把自己伸展开，能占据整个路面，不过，如果你必须穿过一个鬼魂的话，你就赶快念：‘光明天使，生之于死；勿挡我路，勿吸我气。’这样它们就不会缠着你不放了……”

“你在荒郊野外走夜路的时候，难道从来没有经过一个热烘烘的地方吗？”杰姆问迪尔，“‘热流’就是那些上不了天堂的鬼魂，只能在荒郊野外打转，如果你从它们中间穿过去，等你死的时候也会变成它们中的一员，在夜里飘飘荡荡，专吸人们呼出来的气……”

他看透了他虽然贵为天子，富有四海，但在实质上却既柔且弱，也没有人给他同情和保障。即使是他的母亲，也常常有意无意地把他看成一具执行任务的机械，而忽视了他毕竟是一个有血有肉、既会冲动又会感伤的“人”。

宫廷固然伟大，但是单调。即使有宫室的画栋雕梁和其他豪华装饰，紫禁城也无非是同一模式的再三再四的重复。每至一定的节令，成百成千的宦官宫女，把身上的皮裘换成绸缎，又换成轻纱；又按照时间表把花卉从暖房中取出，或者是把落叶打扫，御沟疏通，这一切都不能改变精神世界中的空虚和寂寞。在按着固定节奏流逝的时光之中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。这种冷酷的气氛笼罩一切，即使贵为天子，也很难有所改变。

统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。而这一切都需要朝廷以自身的行动为天下作出表率。很多翰林来自民间，他们知道法治的力量有一定的限度，但一个人只要懂得忠孝大节，他就自然地会正直而守法。现在要是皇帝的老师不能遵守这些原则，把三年的父母之丧看成无足轻重，这如何能使亿万小民心悦诚服？