我自幼年就喜欢中国文化，在当医师的那些年，我遇到了几位影响我终生的老师，我也发现中医的理论基础是文史哲。那是在上世纪的七十年代，能看到的书很有限，但我还是一头扎进传统文化知识之中。也正是在那时结识了李锡坤老居士（今年已经九十七岁了），他教我如何才能做一个合格的中医师，即所谓的“道医”"，于是从师学《易经》、《道德经》与其他的道家经典著作。我的古文底子也是在那时打下的。

我读书的时代正赶上中国的文革时期，中国文化被连根铲除，批判《论语》《三字经》，丑化孔子等等荒唐之举，不一而足。但也正是在这种环境和条件下，透过这些有限的儒家经典，我最初接触到儒家思想，尽管被妖化了，但还是种下了种子。正式系统地接[...]

为中国文化布道——知名学者刘宏毅博士答问录

刘宏毅印象：走下温哥华国际机场的他显得很消瘦，他曾经是个中医，却在澳洲获得了管理学博士；他曾经可以获取高薪，却独自走上了张扬中国文化的苦旅。一部中国文化发展史烂熟于心，如果话题是儒释道，我想你会随着他清亮的声音，一起去做一次文化之旅。世象、变迁、交替，在他的眼前来去匆匆，用中华文化的思想积淀，感悟时间的凡俗和沧桑，你会从何他的交谈中，感受到某种时代的厚重感，虽然冗长却收获多多。

敢坐十年冷板凳

问：我们知道您在中国当过十年中医，后来在澳洲又获得了管理学博士。这两项工作都被认为可以有丰厚的回报，但您都几乎放弃了。是何种原因使您走上了这条文化苦旅？

答[...]

我看见一个文风郁郁的江南所培养出来的才子，我看见一个只有大动荡大乱世才孕育得出来的打不倒的斗士，我看见一个中国知识分子的当代典型——他的背脊直，他的眼光远，他的胸襟大，他的感情深重而执著，因为他相信，真的相信：士，不可以不弘毅。

卓有成效的管理者相信：上司也是通情达理的，而年轻精明的下属往往体会不到这一点。既然上司是普普通通的人，那么他也会有其长处；当然，他同时也会有局限性。若能在他的长处上下功夫，协助他做好想做的工作，帮助他提高工作效率，那么下属实际上也就提高了自己的工作效率。

二〇〇五年八月卅一日

说明：

(1) 刘宏毅（1955 ─ ），北京人，本业岐黄，曾悬壶十数载，喜中国文化，师承李锡堃老先生。1995年赴海外研习西方文化，先后获管理学硕士、博士学位，对“文化与管理”、“中西文化比较”等课题有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理咨询顾问，现定居新西兰，从事传统文化的推广工作。

(2) 南老所赠宋词，为辛弃疾（稼轩）的“鹧鸪天”。原文见《全宋词》第2507页，第二首，<有感>：“出处从来自不齐，后车方载太公归，谁知孤竹夷齐子，正向空山赋采薇。黄菊嫩，晚香枝。一般同是采花时。蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞”。

南怀瑾函复刘宏毅

刘宏毅老弟左右

曾由令亲交来尊著《千字文讲记》一书，敬收，并谢。

居此时此世，能栖心寂寞，专心为学，必非常人。君能如此，实应赞赏。前人章太炎似乎曾记有千字文、三字经之作，不妨觅得，作一参考。我因书已封箱，故不便检查。

因你写千字文注一事，思忆宋人辛稼轩词，书此以赠。但未查原文，恐年老失忆，或有错别字也。

“出处由来自不齐，后车方载太公归，不知寂寞空山里，尚有高人赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿忙碌多官府，蝴蝶花间自在飞”。

专此致意，并祝

佩安！

南怀瑾

南怀瑾函复刘宏毅

刘宏毅老弟左右

曾由令亲交来尊著《千字文讲记》一书，敬收，并谢。

居此时此世，能栖心寂寞，专心为学，必非常人。君能如此，实应赞赏。前人章太炎似乎曾记有千字文、三字经之作，不妨觅得，作一参考。我因书已封箱，故不便检查。

因你写千字文注一事，思忆宋人辛稼轩词，书此以赠。但未查原文，恐年老失忆，或有错别字也。

“出处由来自不齐，后车方载太公归，不知寂寞空山里，尚有高人赋采薇。黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿忙碌多官府，蝴蝶花间自在飞”。

专此致意，并祝

佩安！

南怀瑾

二〇〇五年八月卅一日

至于我的学识嘛，

也就是知道几个谓语助词，

焉、哉、乎、也，仅此而已。

《千字文》的讲解至此圆满了。如果大家听了欢喜，能够由此升起对传统文化的爱慕之心，对古圣先贤产生油然的敬意，我抛砖引玉的初衷也就算达到了。大家鼓掌，那是因为先人的文章写得好，学问好，功在传统文化。如果大家听了不满意，那是因为我对文章有误解、错解和曲解，过在我个人。老子说“知者不言，言者不知”，周兴嗣只用了一千个字，我却啰啰嗦嗦地讲了好几天，相差岂止千里？所以《千字文》最后的四句话，我以为正是针对我本人说的，同时也是我想要说的话。

结语

《千字文》四部分的内容至此已经圆满了，下面四句是结语，也是作者对全文的一个总结和交待。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

我们在开篇第一讲中已经介绍了，《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说：

“我自己学识浅薄，见闻不广，

愚笨糊涂，难复圣命，

只有等待圣上的责问和耻笑了。

至于我的学识嘛，

也就[...]

一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

这四句话联起来的意思就非常完整了：

昂首阔步，心地正大光明，

胸怀大志，以天下为己任。

衣冠严整，举止从容。

谨慎庄重，高瞻远瞩。

徘徊瞻眺

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸[...]

古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

束带矜庄

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面[...]

要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

卓有成效的管理者必须懂得，若想利用某人的长处，那你也得容忍他的短处。