“單子論”中的解釋要好一些：“按照充足根據律，我們認爲如果沒有一個充足的根據，任何東西都不會是真實的；表述得明白點，充足根據律就是物之所以是此物而非別物的原因。”

我們不禁要對亞裏士多德那深具預見的智慧驚歎！他雖然從未聽說過這種本體論證明，然而，他似乎能夠通過黑暗正在降臨的陰影察覺到這一學術騙局，因而急切地要切斷通往這一騙局的道路，他嚴肅地表明①，解釋事物和證實事物的存在不同，兩者永不相合；因爲我們一個是用來知道它要說明什麽，另一個用來知道存在着這樣一個事物。他鄭重地宣告，好像是對未來的預言，意思是說：“存在永遠不可能屬于事物的本質”。

有四種原因：首先，物自身的本質；其次，存在物所必定具有的條件；第三，物質運動的第一推動力；最後，物質的目的或目标。”這就是被經院哲學家普遍采納的把原因劃分爲質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源，我們從《蘇阿茨形而上學争論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。

關于基礎哲學的學位，最早出版于1813年，當時它使我獲得了博士學位，後來成了我整個體系的基礎。因此，這本書不該脫銷，隻是對于這一情況，4年來我一無所知。

把及时行乐当作最高的生活目的才是绝顶聪慧的。认为这样才是唯一的实在，其他一切皆不过是做做思想的游戏而已。从另一方面来说，这种认识也许会被人称为极愚蠢的，因为那些像睡梦一样片刻之后即不复存在继而完全消逝的事物，是不值得我们郑重其事地去花费努力的。

統一律和分解律。統一律引導我們通過觀察事物的類似性和一緻性，把事物綜合爲類，再由類到種、由種到屬，如此等等，直到最後達到最有概括性的概念爲止。

当人的命运不足使人嫉妒时，那命运之足则为人所痛哭的就不计其数了。

你也可能将生命看作是这样：它像是戏剧中一个无益的小插曲，破坏了神圣的无生命的宁静。无论怎么样，虽然你所遭遇的事物，一切如意，但是，随着岁月的消逝，你就会觉得整个生活都属失望，且都是骗局，其事实一目了然。

人类存在的性质，就是采取永恒的运动形式，不能有任何的懈怠，尽管我们无时无刻都在期待着有哪怕是片刻的休息。我们就像一疾步下山的人那样，非快步往下走不可。

正如柏拉图所说，唯一的生存形式就是不停的变化而永远不能止住

我们的生命只有在显微镜下才会看起来是如此的硕大。生命只是一个细小的微点，但是这个微点却在时间和空间巨大效率的镜片中才会变得巨大。

对于那些影响深远的人来说，童年时期、青年时期或是成年之后，甚至会是整个一生都是生活在大众之中的，似乎很渺小，很平凡。但要是要他独自创业，他绝不会跟大众一起消亡。珍惜时间的人，时间也会对他宽容。

苍蝇应该说是厚颜无耻与鲁莽的象征了。所有的动物对人都避之不及，人还没有接近它时，便落荒而逃，可是苍蝇却就要落在人的鼻子上。

意见像摆钟一样恪守同样的规律：它越过重心到达一端，同样在另一端也摆动相同的距离，由此可见，只有在某段时间之后，才能真正找到停止点。

具有卓越才能的人，往往不惮于承认自己的过错和缺陷，并把它们公布于众。他把这些当作是某种适宜赔偿的东西而不认为这些会使他蒙受耻辱，倒反认为这是为自己添光增彩，尤其是那些与他们品质相符的过错更是如此——必要条件