爲什麽我如此聰明

一

爲什麽我比別人知道得多？換句話說，爲什麽我這麽聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費過我的力量。例如，我沒有經曆過任何宗教方面現實的困擾。我一點也不知道所謂“有罪”的那種感覺。

同樣，我沒有一種測試良心悔恨的标準；我覺得良心的悔恨不是什麽值得重視的東西；我不喜歡把我的行動置于危難之中；我喜歡從具有價值的問題中完全除去壞的結果。因爲在邪惡結果之前，太容易失去觀察一個行動的适當立場。我覺得良心的悔恨是一種“邪惡之眼”。

某些失敗過的東西，正因爲它已經失敗，所以更應該加以尊敬，這更能符合我的道德觀。“上帝”“靈魂不朽”“拯救”“來世”，這些都隻是觀念，我一[...]

爲什麽我這麽有智慧

一

我一生的幸福及獨特的性格是命中注定的：用奧妙的方式來說，如果像我的父親，我早已死了，如果像我的母親，我還繼續活着而且漸漸老了。從人生階梯的最高層和最低層去看它的話，這雙重根源是一種衰落，也是一種新生，這一點說明了我與衆不同的那個中間性格和免于對一般人生問題的偏狹看法。

對上升和下落的最初象征，我比任何人都更敏感。在這方面，我是非常内行的，我知道這兩方面，因爲我就具有這兩方面。我的父親36歲過世，他文弱、可親、多病，就像是一個命中注定要短命的人，一個仁慈得使人想起生命而不是生命本身的人。

在我父親生命衰老的同一年，我的生命也開始衰老：在我36歲的那一年，我的生命力降到了最[...]

前言

一

不久，我必須面對我同類的人，向他們做前所未有的最大要求，因此，我覺得我必須在這裏宣布我是誰以及我是什麽樣的人。事實上，這是早已非常明顯的事，因爲我沒有讓自己成爲“沒有事實證明的人”。人們既不相信我的話，也不了解我，這是一個事實，這個事實将我的偉大事業和我同時代人的渺小性之間的懸殊，明白地表現出來了。

我依賴我自己的榮譽而活，如果說我是完全活着的，也許隻是一個偏見。所有我要做的事，是對那些在夏天訪問恩加丁的“學者們”的任何一個人說話，以使我自己相信我“不是”活着的……在這種種環境之下說：“聽着！因爲我是如此如此的一個人，請看在老天爺的分上，不要把我和任何其他的人混在一起！”這樣說乃是一[...]

尼采的天鵝之歌

吾畢生唯喜讀以血書之者——尼采

一

尼采與克爾恺郭爾同爲當代存在主義哲學的先驅，十九世紀時，幾乎沒有人懂得他思想的意義，可是，到了二十世紀，世人開始認識他的價值了。正如雅斯貝斯所說：“克爾恺郭爾與尼采的存在意義增加時，才有現代思想傾向的特色。”我們可以說尼采是進入二十世紀才大放異彩的思想家，現在請看這位二十世紀大思想家的現身說法吧：

這是一部別開生面的傳記作品，尼采以自嘲的态度，用彼拉多指着十字架上的耶稣所說的話來作爲他自傳的名稱。從這本書的内容來看，與其說它是一部自傳，不如說它是尼采的思想曆程史，在這本書裏，雖然也有生活方面的片斷記載，但大部分是記述他重要著作的概要以及心靈創[...]

看吧！这杯子将再度成空，而查拉图斯特拉也将再度为人。”

我要如你一般地‘下山’，我将前往的世间就是如此称谓这事。

好了！只有这些人才是我的读者，我真正的读者，我预定的读者；其余的人有什么关系呢？其余的人仅仅是人类而已。在力量上，在灵魂的高傲和蔑视上，一个人必须高翔于人类之上

查拉斯图拉曾看过许多地方许多民族：他发现了许多民族的善与恶。在世界上，查拉斯图拉没发现比善与恶更伟大些的权力。

任何民族不判断价值，便不能生存；如果它要自存，它判断的标准，应当与邻族的不同。

许多事物被此民族称为善的，彼民族却认为可耻而加以轻蔑：这是我发现的。我还发现在这里被斥为恶的，在那里却穿着荣誉之紫袍。

一个人决不能了解他的邻人：他的灵魂常常因邻人之疯狂与恶劣而奇诧。

一个价值表高悬在每个民族的上面。看吧！那是它的征克的纪录；看吧！那是它的权力意志的呼声。

一切它觉得不易成功之物，是可赞颂的；必要的艰难的便是善；那稀少而最费力之物，能够拯救大不幸的，——便被称为神圣的。

那使它统治，克服[...]

哲学家的秘史，他们伟大名字的心理被显示给我了。一个心灵能够持有多少真理呢？将尝试多少真理呢？这些问题一天一天地愈加成为我的基本准则。对观念的信仰不是盲目；错误是怯懦，在知识方面的任何征服、任何进步，是勇气、自制和自净的结果。我并不拒斥观念，我只是在面对它们时，戴上我的手套而已。我将借助这个标志而从事征服；因为最为严加禁制的总是真理。

如我一向所了解和经历的，哲学是自由地退隐到冰区和山峰，是对存在中一切陌生而可疑东西的寻求，是对一向为道德所严禁的任何东西的寻求。

凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，使人精神焕发。一个人必须适应这种空气，否则就会有受寒的危险。寒冰临近，孤独可怕。

“真实世界”与“表面世界”用英语来说，就是虚构的世界和现实世界……这个观念的谎言一向是现实世界的祸因：由于它，人类最基本的天性变成厚颜和虚伪：而因为过于厚颜和虚伪，这些价值已渐渐被人尊崇，其实，这些价值与确保人类繁荣、人类未来以及对这个未来的最大要求的那些价值正好相反。

一、译者不懂德文，《反基督》一书是从英译本转译过来的，如果意义方面有出入的话，当以德文原著为准。译者在译述过程中，难免有疏忽和错误，如果读者们发现了，请提出指正。

二、译者序言《从陀思妥耶夫斯基、尼采到卡夫卡》一文，很多地方是取材于《克尔恺郭尔、陀思妥耶夫斯基、尼采与卡夫卡》一书。

三、附录《尼采与虚无主义》是从日文转译过来的。译者不懂日文，特请金溟若先生执笔，在这里，特此表示感谢。

四、《反基督》原书中的62个小节，并无小标题，译本中的小标题，是译者就原书每一小节中具有代表性的语句选出来，作为标题使读者们对每一小节的意义一目了然。

五、关于“上帝之死”的问题，是尼采在《查拉图斯特拉如是说》中[...]

形而上的反抗与虚无主义的150年间，假面具虽有不同，但一直显现出人类的抗议这种创伤的面孔都是反对人的条件及其创造者而确认人的孤独和一切道德之丧失的。但同时都是努力建设被他们所选择的法则所统御的纯粹地上的王国。作为神的竞争者，他们当然打算重新创造。对自己所创造的世界，拒绝欲望与权力以外的一切法则的人，终至于自杀或发狂。

意图自己制造法则的人，不如选择炫耀、自傲、庸俗，更进而杀人或破坏。可见，萨德与浪漫主义者，卡拉马佐夫或尼采希望真正的生才进入死的世界。结果适得其反，在疯狂的世界中，回响起对法则、秩序、道德的痛切呼唤。他们所到达的地方，虽然不吉利，自由被抹杀，但那是因为他们舍弃了反抗的重负，避开因[...]

“我们否定神，也否定神的责任，于是世界才能解放。”虚无主义与尼采同时成了预言。但在尼采作品中的预言，除却他倾其全力所憎恶的平庸卑劣的残忍性以外，从他那里再也抽不出什么来了。他的思想虽是一时的，但具有方法性亦即战略性，这是无可置疑的。

自他开始虚无主义才成为有意识的。外科医生与预言家都在未来的机能上思索和施行手术，这一点是共通的。尼采虽然仅是在未来的启示上仔细地思索，但看穿了那个启示不是卑劣，所以不再煽动，而是避开了它，想把它变成再生的形态。他承认虚无主义，并作为临床的事实而予以证明。

他自称是欧洲最彻底的虚无主义的先驱。不再因为趣味而是情势使然。他拒绝了时代的遗产是因为他太过伟大了。他诊断的结[...]