指甲油玩完了，空氣裏全是指甲油的氣味。我說：“明天，明天我要走了。要上班。”

她有點茫然，“要走了？怎麽要走了？那——我怎麽辦？我也要走啊。”

現在Ｋ也絆倒了。你的修行開始。在你與世隔絕的修行室外，有很多人希望捎給你一句輕柔的話、一個溫暖的眼神、一個結實的擁抱，可是修行的路總是孤獨的，因爲智慧必然來自孤獨。

我想說的是，Ｋ，在我們整個成長的過程裏，誰，教過我們怎麽去面對痛苦、挫折、失敗？它不在我們的家庭教育裏，它不在小學、中學、大學的教科書或課程裏，它更不在我們的大衆傳播裏。家庭教育、學校教育、社會教育隻教我們如何去追求卓越，從砍櫻桃的華盛頓、懸梁刺骨的張秦到平地起樓的比爾蓋次，都是成功的典範。即使是談到失敗，目的隻是要你絕地反攻，再度追求出人頭地，譬如越王句踐的卧薪嘗膽，洗雪恥辱，譬如哪個戰敗的國王看見蜘蛛如何結網，不屈不撓。

我們拚命地學習如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎麽跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎麽清洗傷口、怎麽包紮；你痛得無法忍受時，用什麽樣的表情去面對別人[...]

我都無法遏止地想起自己的父親。父親離開三年了，我在想，如果，如果再給我一次機會，僅僅是一次機會，讓我再度陪他返鄉——我會做什麽？

根据上节所说，客观思想一词最能够表明真理，——真理不仅应是哲学所追求的目标，而且应是哲学研究的绝对对象。但客观思想一词立即提示出一种对立，甚至可以说，现时哲学观点的主要兴趣，均在于说明思想与客观对立的性质和效用，而且关于真理的问题，以及关于认识真理是否可能的问题，也都围绕思想与客观的对立问题而旋转。如果所有思维规定都受一种固定的对立的限制，这就是说，如果这些思维规定的本性都只是有限的，那末思维便不适合于把握真理，认识绝对，而真理也不能显现于思维中。那只能产生有限规定，并且只能在有限规定中活动的思维，便叫做知性（就知性二字严格的意思而言）。而且思维规定的有限性可以有两层看法。第一、认为思维规定只[...]

每一個被我“看見”的瞬間刹那，都被我采下，而采下的每一個當時，我都感受到一種“美”的逼迫，因爲每一個當時，都稍縱即逝；稍縱，即逝。

一個人走路，才是你和風景之間的單獨私會

我持着聽筒走到面海的陽台，夕陽正在下沉，海水如萬片碎金動蕩閃爍。直直看出去，越過海洋越過山嶼越過雲層，一重一重飛越的話，應該是澳門，是越南，是緬甸，再超越就是印度，就是非洲了。台灣在日出的那頭，其實是我站在陽台怎麽都看不見的另一邊。我握緊聽筒，對着金色的渺茫，仿佛隔海呼喊：“是我，小晶，你的女兒——你記得嗎？”

人的这种性能的最初发动，即在于当他知道他是我的时候，当我说我时，我意谓着我自己作为这个个别的始终是特定的人。其实我这里所说出的，并没有什么特殊关于我自己的东西。因为每一个其他的人也仍然是一个我，当我自己称自己为“我”时，虽然我无疑地是指这个个别的我自己，但同时我也说出了一个完全普遍的东西。因此我乃是一纯粹的“自为存在”（EuBrsichsein），在其中任何特殊的东西都是被否定或扬弃了的。这种自为的我，乃是意识中最后的、简单的、纯粹的东西。我们可以说：我与思维是同样的东西，或更确定地说，我是作为能思者的思维。凡是在我的意识中的，即是为我而存在的。我是一种接受任何事物或每一事物的空旷的收容器，[...]

我隻能想象，他的内在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進不去。一會兒公交車來了，擋住了他的身影。車子開走，一條空蕩蕩的街，隻立着一隻郵筒。

一會兒公交車來了，擋住了他的身影。車子開走，一條空蕩蕩的街，隻立着一隻郵筒。

即使是同路，他也不願搭我的車。即使同車，他戴上耳機——隻有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。

他很明顯地在勉強忍受母親的深情。

他在長長的行列裏，等候護照檢驗；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。終于輪到他，在海關窗口停留片刻，然後拿回護照，閃入一扇門，倏忽不見。

我一直在等候，等候他消失前的回頭一瞥。但是他沒有，一次都沒有。

我無比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百個嬰兒同時哭聲大作時，你仍舊能夠準确聽出自己那一個的位置。華安背着一個五顔六色的書包往前走，但是他不斷地回頭；好像穿越一條無邊無際的時空長河，他的視線和我凝望的眼光隔空交會。

他們還不知道一個定律：一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啓。