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子非鱼16
2017-12-07 加入
人类大部分的苦都是因为期待的存在
人类大部分的苦是因为期待的存在。
很多人的信仰是没有独立个人意识的迷信，是一种提出条件的思想——“如果我做什么，就得到什么结果”，这是一种“教育上的误会”，想要影响人类的精神，故意采取什么固定的策略是无效的。
破坏和脱离精神依赖并得到独立意识的手段就是相信科学。人们只有相信科学，才能独立思考，才能在精神方面获得自由。
这样一个快速变化的时期，传统的家族，集体断了，新的又没有建立起来，空虚只会导致消费和破坏，只有当人们能感到创建自己世界的满足，不会与别人去比较，不会因为钱，因为外界的压力感到被抛弃，这才是真正的归属。
中国的留守儿童将会成为一个失去控制的因素，除非我们给他们带来归属感。
“以前我不想见记者，不想给别人看到我做的事情。后来我看到曼德拉说的一句话，他说，如果因为怕别人看到就不做自己觉得该做的事情，把它隐藏起来，那就等于说谁都不能做这个事情。如果自己把它做出来并让别人看到，那就等于说谁都可以这样做，然后很多人都会这样去做。因为这句话我才考虑接受你们的采访。”
我们最大的恐惧就是跟别人不一样，会被挑出来站在什么地方，大家说，看，他跟我们不一样。。
陈锡文的说法不代表真理，但是提供了一个前提，当他说这不是意识形态的原因时，土地问题回到了原本的经济问题、法律问题、社会管理问题。不谈主义，只谈问题时，权威主义就不能在学术问题上存在了，人人都得用论据与事实来说话，也不能不尊重实际的现实经验。
不谈主义、只谈问题，避免意识形态上无谓争论，这是个人经历了从理想主义到经验主义的转变，认识到书本概念如果变成教条，容易像飞人杂耍一样脚不沾地，左右摆荡。
按国务院发展研究中心课题组的数据，征地之后土地增值部分的收益分配：投资者拿走大头，占百分之四十到五十，城市政府拿走百分之二十到三十，村级组织留下百分之二十五到三十，而最多农民拿到的补偿款，只占整个土地增值收益的百分之五到十。”
地拿过来的时候你去发展市场经济，拿地的时候你是计划经济，政府给农民的不是土地价格，而是土地补偿。
他答：“‘文革’前国家没财力建设，到了八二年，人口膨胀，没地儿住了，北京的四合院、上海的小洋楼都得住人，可是城里不像农村，没土改，都有地契，就改法律吧，改成城市土地国有，人就住进去了，相当于一个城市的土改。”
这么大的事，居然没有引发社会动荡，“私权”这个概念当时还让人陌生和戒惧。没想到的是，这一句原本为了解决城市住房问题的话，误打误撞居然埋下了农村征地制度的巨大矛盾。很快，中国城市化开始，城市土地都属于国家所有，所以，农村土地一旦要用于建设，都经由政府征地，转为国有土地。
八二年宪法：“城市的土地属于国家所有”，话从哪里来？
本为解决城市居民的住房问题，却给农村征地制度埋下巨大矛盾。中国城市化开始，城市土地属于国家所有，所以农村土地一旦用于建设用地，都由政府征地，转为过头土地。
。我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。
我就生活在这里，没有完美新世界，也没有需要等待的未来，要做的就是此时、此地、此身。
我想起钱钢老师的话，在“双城的创伤”中，我给小孩子擦眼泪的镜头引起争议时，他说，别太急着回答对还是不对，清水里呛呛，血水里泡泡，咸水里滚滚，十年后再来回答这个问题。不到十年，我心里的规矩走了好几个来回，也还没有那个最后的答案。当下只觉得，太固执于一个律条，觉得记者就应该怎么样，非要夸张，或者非要掩饰，都是一种姿态，是一种对自己的过于在意。
太过固执于一个律条，觉得记者应该怎么样，非要夸张，或者非要掩饰，都是一种姿态，是一种对于自己的过于在意。
后来我做节目，常想起这句“你理解吗”，才明白他的用意——宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。有这样一个心理的定位，采访的姿态上也会有些变化。
人怎么拜托人自身造就的愚昧？
要宽容！
人怎么才能宽容？
宽容的基础是理解。。。
这种缺乏科学精神的文化渗透在整个老大帝国，蔡元培评论过：“自汉以后，虽亦思想家辈出，而其大旨不能出儒家之范围……我国从前无所谓科学，无所谓美术，唯用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断。”
中国，缺乏科学精神的文化渗透，蔡元培说：“自汉以后，虽亦思想家辈出，而其大旨不能出儒家之范围......我国从前无所谓科学，无所谓美术，唯用哲学以推测一切事物，往往各家悬想独断。”
他写道：“研究新闻史的后人，会因为不是在报纸和电讯稿上，而是在历史读物上发现某些记者的名字而不无惋叹，但他们终将意会的是，当曲折奔突的河流遇到沉沉壅蔽，改道是历史的寻常，这也是一个新闻记者的职责，他似乎心有旁骛，‘改道’别出，但他根本未曾离开一名真正记者的信条。”
钱老师送这本书给我，我明白他当年让我读历史的原因：“新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。”
钱刚老师不再做新闻，转向历史，埋头故纸堆发掘故事。
他的书《旧闻记者》告诉我们：研究新闻史的后人终将意会叨叨，当曲折奔突的河流，遇到沉沉壅蔽，改道历史的寻常，这也是一个新闻记者的职责。
新旧之间没有怨讼，唯有真伪是大敌。
今为止单独订阅者，在可能情况下约集若干人联合订阅’……”
重压常致人屈从或愤懑，但《大公报》主编张季鸾说大时代中的中国记者，要秉持公心与诚意，“随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争”。
他说，“不愿陷于盲。”
《大公报》在国民党统治下：不党、不卖、不私、不盲
立于世，一纸风行。
他跟我说：“是林语堂还是陈寅恪说的，这个民族有五千年历史，非常了不起。他说，不管怎么个混法，能混五千年就了不起。我觉得他一针见血。这个民族浅薄，没有文化，不重视历史。我说这个话根本就不怕得罪谁，就这么浅薄。”
中国这些参与历史的人很多已死去，有的正在老去，正在失去记忆。“不能再等了。”他说。
中华民族五千年历史，不管怎么个混法，能混五千年就了不起。
这个民族浅薄、没文化、不重视历史。
中国参与历史的很多人已死去，有的正在老去，正在失去记忆。
我说你可以去看一本书叫《罪与罚》，讲一个人认为只要上帝不存在，杀人就是可以的，是意志的体现。这本书就讲了他真的杀了人之后全部的心理过程，最后发现杀人满足不了人，“什么是真实？真实是很丰富的，需要有强大的能力才能看到，光从恶中看到真实是很单一的，人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。”
什么是结白？
将来有一天你爱上一个人，她也爱上你，从她看你的眼神里，流露出来的是真正的洁白。
《罪与罚》，陀思妥耶夫斯基，以后读一遍，感受一下。
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