第二章 “3·15事件”
(前44年3月15日—前42年10月)
“神君恺撒”
但是恺撒被神化,也带来了一些麻烦。才能非凡的屋大维没有具备恺撒的幽默感,因此,为了捍卫恺撒神一般的形象,他只保留了恺撒的巅峰作品《高卢战记》和《内战记》,而将其余作品全部付之一炬。恺撒青年时期创作的诗歌、戏剧、大多数的书信以及情书等永远消失在历史烟尘中。
古罗马的1月1日,既不是祭祀日,也不是公休日,而是一年工作的开端。那一年的1月1日,元老院会议通过一项决议:将亡故的恺撒尊称为“神”。恺撒正式成为神族的一员。
西塞罗死后,公元前42年罗马发生了一件具藏书网有象征意义的大事。
的确,除开国君王罗穆路斯外,恺撒是罗马历史上第一位被尊为神的帝王。据说当埃及祭司曾告知亚历山大大帝说其父并非凡人而是神的时候,亚历山大大帝又惊又喜,因此在远征印度时表现得更为英勇无畏。这就是古代多神教丰富多彩的世界。恺撒的虚荣心也胜过常人,如果他知道自己被封神,肯定不会不高兴。或许他会开怀大笑,并与众人开玩笑说:“与我恋爱过的女子以后可以说她们曾和神恋爱过了。”
出发前,20岁的年轻首领宣布,将在斩杀布鲁图和卡西乌斯后建立神庙,用于供奉“复仇之神”,虽然当年恺撒战后建立的是99lib•net“宽容之神”神庙。
随着恺撒被封神,其养子屋大维自然成了“神之子”,罗马人对此并不陌生,因为曾经的亚历山大大帝也号称是“神之子”。
在公元前42年这个时间节点上,提出将恺撒神格化的议案,也是屋大维等人精心筹划的重要政治部署。20岁的屋大维已经决定借此在公元前42年内完成复仇大计,一举歼灭正在希腊整兵的布鲁图和卡西乌斯。屋大维深知目前仅凭一己之力无法实现这一目标,必须得到武将出身的安东尼的配合。然而,此时安东尼正一心一意扩大自己的实力,对为恺撒复仇一事实际上并不热心,因此屋大维只有找到大义凛然的理由,才能逼迫安东99lib.net尼出战。将恺撒神格化就是最合适的理由。
与屋大维的反应相对,普通罗马人倒是大方地接受恺撒被封神一事。对“称帝”异常反感的罗马人对“封神”却不反对,足见罗马是个多神教的国家。在老百姓看来,既然开国者罗穆路斯能够成神,那么恺撒作为罗马盛世之主,被封神也是理所当然的事情。毕竟在罗马,神作为守护众生的无上力量,自是多多益善。
从希腊神话里可以看出,多神教的众神其实也拥有与人类相似的缺点,譬如爱恋,譬如偷情,均毫不掩饰。话虽如此,但如果一位神留下众多情书,这让其后世情何以堪。或许是考虑到这一点,除《高卢战记》和《内战记》以外的恺撒著作,我们只能从西塞罗等人的转引中找到蛛丝马迹。显然,要成为神,麻烦总是和荣誉一起到来。www.99lib•net
杀害已经成为罗马人守护神的恺撒,是犯了罗马人的大忌,刺杀者自然成了罗马人的公敌。恺撒升格为神,为神复仇的理由使得安东尼和屋大维结成了最坚实的统一战线。公元前42年夏,两人率19个军团齐动,渡过亚得里亚海。和当年恺撒与庞培的对决一样,他们把战场选定在希腊。
这个决议造就了后世一个有趣的现象:研究者难以从基督教一神教文化的束缚中解脱出来,针对评价一直相当高的恺撒时,竟不知如何解释其“神格化”的问题。有研究者甚至写道:“恺撒是实用主义者,他愿意成为神吗?”在日本,出于尊崇或出于敬畏,菅原道真、明治天皇或其他历史人物都被奉为神明,日本可以说是一个有800万神明的国家,因此,出生于日本的我也无法体会基督教思想影响下的学者的困惑。当时的罗马人供奉的神明虽然没有800万这么多,但也盛行敬拜多神。比如,征服叙利亚后,叙利亚的诸神就进入了罗马;恺撒带克娄巴特拉回国后,埃及诸神也开始在罗马人中间渗透。www.99lib.net